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中国的龙虎文化
文/周秀德 、倪方六
前面的文章曾说了“龙虎四环铜鼓座”（见下图），此件国宝级文物最为珍奇宝贵之处，除了它中国第一个有铭建鼓座的地位，就莫过于它的龙虎雕纹了，倒是不说这雕刻技艺有多么出色，而是它所代表的五千年文明之根——龙虎文化。
我们的民族文化中，龙和虎作为最霸气的存在常常被赋予特殊的文化意义，存在于政治、经济、军事、宗教、语言、文学、医学等各方面的表述之中。
中华民族龙虎文化，源于远古羲、炎两大族团的汇合，从仰韶文化中有迹象可寻。由龙女娲和虎伏羲两落融合而成为汉文化，不仅在文献中能找到依据。近年来陆续出土了一批史前文物，是最有说服力的实证。1987年在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出蚌塑龙虎造型（见下图）；安徽阜南出土的“龙虎尊”，广州西汉南越王墓出土的造型别致、琢工精细的“龙虎纹玉带钩”……
龙虎是中国古代历时最久、影响最大的守护神和吉祥物，古有青龙、白虎、朱雀、玄武四大神兽之说，想象丰富的古人认为它们居于天上，担负着守卫天宫的责任，并划分天空里的恒星规定了它们的具体位置，把它们当做预报季节的标准。
（蚌塑龙虎造型，有学者揭露是考古造假）
后来，因为其尊崇的地位和护卫之意，人间帝王也爱以龙虎自喻，龙虎渐渐成为皇权的象征，唐刘知几《史通·书志》说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”商代青铜礼器有龙虎尊，不少器物有龙虎装饰。如战国曾侯乙漆箱上十分清晰地绘有一对龙虎，汉代皇帝玉玺上也是龙虎纽。
虎与龙都为古人所崇拜，但在南北朝以后，虎的地位就大大地下降了，龙虎作为皇权守护神的地位逐渐被双龙和外来的狮子所取代，龙也成了帝王唯一的象征——帝王的面貌或脸色被称为“龙颜”，皇帝高兴叫做龙颜大悦，帝王穿的衣服为龙袍，连皇帝衮服上绣的花纹也称为龙鳞。杜甫《秋兴》诗云：“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。”皇帝睡的床也叫龙床，后蜀花蕊夫人之宫词云：“御炉香气扑龙床”。
“龙”与“虎”一样厉害，为何龙能成为中国帝王化身，而虎不行？其地位甚至连狮子也不如，出现了龙配狮组合，
原因自然很多，但最主要是龙在现实生活中存在，大家都见过，没有神秘感，虽然勇猛却非所向无敌。而龙不同了，现实中生活人们看不到，是一种神兽，若有若无，所谓“神龙见首不见尾”，就是这个意思。龙的文化属性这正好迎合了喜欢故弄玄虚的中国帝王化的集权心理，于是有了“造神运动”——龙被抬到大神尊位。
（天安门前华表，上雕凿龙纹，边上以石狮相护）
然而在龙虎文化民间却随道教的发展，地位未曾动摇，道观里至今还有青龙白虎二将护卫。
龙和虎都是各自领域的霸主，所以人们对于威武、有威严的人通常用龙虎来形容，用以体现他们的领袖。龙代表的是统治阶级的最高权威，虎代表的是世俗中的最强力量，龙和虎的关系有对立的意思，所以民间有龙虎必相争的说法。
相传，一只老虎到思州一个水潭饮水，潭中的蛟龙认为这只虎侵犯了自己的领地，就跳出水面与虎搏战，结果渴虎不敌饿蛟，被蛟龙用尾巴击昏缠起吞吃了。苏东坡据此作诗道：“潜鳞有饿蛟，掉尾取渴虎”。
由于龙有司理雨水的神职，而龙与虎的关系又这么微妙，于是就有了天旱时投虎头骨求雨的事情。据说唐朝中南一带大旱，乡民们便常常以长绳系虎头骨，投入龙潭。俄倾，“云起潭中，雨亦随降”。
如今龙虎斗的说法更多地被风水大师所继承，用来勘测房屋建址和测算婚姻。许多地方尤其是农村地区，很多人迷信地认为属相为龙和虎的男女不适合婚配。为什么？原因就在“龙虎斗”的迷信传说，把龙虎斗文化，移植到了人们的婚姻禁忌中，至今在一些地方，仍有人相信“龙虎相争，必有一伤”、“龙争虎斗难长久”、“蛇（小龙）虎如刀锉，白马犯青牛”的说法。
另一方面，龙与虎如何能和谐相处，又是力量无穷的。如果把龙和虎统一起来便霸气十足，所向披靡了。古人在语言创作的过程中尤其喜爱把龙虎并称，“龙韬虎略”、“龙蟠虎踞”、“龙虎风云”等成语都显示出傲人的气势和威信。
此种龙虎文化不仅存在于民族语言中，当权者们更愿意把它做成器物来展现无上的权威和荣耀。古代春秋时期，带有龙虎雕纹的青铜器就显得尤为流行了，深受诸侯贵族的追捧。龙虎四环铜鼓座就是这个时期的作品。当然，这样尊贵的雕饰即使是贵族也是是不敢随便乱用的，一不小心可就是杀头的大罪啊。