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我们称呼王羲之为书圣，在大多数人看来，是理所应当的事。可是你有没有想过，这个书圣到底是谁封给王羲之的？又为什么给他这个称号呢？
为了查证这个事情，我找了好多资料，但都是无一例外的说，王羲之就是书圣，而且一般都有“后世公认”这几个字。
但是我觉得一个概念，尤其是像书圣这样非常具有历史标杆意义的称号，绝对不会随便的就产生的，它肯定是在某些岁月的演进中，慢慢呈现在世人面前的。
就好像我们说孔子是圣贤一样，也不是随便凭空就冒出来的念头，而是整体社会上，统治者不断强化认可的结果。
比方说，历代封建帝王，都将孔子不断加封，名号也越来越大，并且给孔子的子孙也封有一定的官职，这样，来表示对儒家文化的顺从和尊敬。
可以说这一招非常管用，因此，孔子也从一个普普通通得人，逐渐走向神坛，开始变成神一样的存在。
那些迂腐的儒生经常说：天不生仲尼，万古如长夜。意思就是，没有了孔子，这几千年的文明就像漫长黑夜一样，没有孔子，就会令人沉闷不堪，毫无生机和光明。可见，孔子影响力之大。
而孔子这么有影响力，也和封号有关。因此对于王羲之，搞清楚这一点也非常重要。
我们首先来看看《晋书 王羲之传》是怎么说王羲之的吧。首先，这篇文章先是介绍了王羲之的生平情况，我们就不赘述了，紧接着就开始对王羲之小时候做一个描述了：
羲之幼讷于言，人未之奇。
这句话生动的描述了一个幼年腼腆，谦虚谨慎的王羲之形象。紧接着，开始论述他稍微大一点的事情了：
及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。
这段话信息密度非常高，不仅讲了他从年少性格的木讷腼腆到善变骨鲠的巨大转变，而且对他的艺术成就也是给予了很高的赞赏。
请注意，这还仅仅是，稍微长大之后（及长），就取得了诸如：古今之冠、飘若浮云，矫若惊龙这样的盛赞，实在是不容小觑!
接着对于王羲之东床快婿的典故展开论述，非常详尽。然后接下来就论述了王羲之在当时朝廷的情况、对天下大势、百姓疾苦的担忧，展现了一个爱国忧民的士大夫形象，这个我们在这里也不详细说了。
然后，围绕着王羲之一生发生的一些奇闻趣事展开论述，最终结束了全篇文章，这是《晋书 王羲之传》对王羲之的整体论述，通篇下来，压根没提书圣这个词。
所以，书圣这个称号，并非来自于官方史书。我们只能从另外的一些论述中寻找答案。但是晋书对于王羲之的评价，还是很高的，这一点我们从以下几个语句可以看出：
古今之冠、飘若浮云，矫若惊龙。
这些论述显然是从历史的角度来看的，古今之冠，也就是古今第一无敌的意思，而后面这两句，我们不必搞懂他的意思，只需要看到云、龙这两个意象，就能知道这样评价是何等的高了。
古人认为，云是龙哈气的产物，所谓“云雾生来非假物，自家吁气自成云”。可见，云与龙是一体的。而龙在中国文化中的意象中，是权力、高贵、至高无上的意思，因此，很长一段时间，龙是帝王的象征，用龙来形容王羲之的书法，就是说，王羲之是书法中的最高者，可见其艺术成就之高了。
所以，这样的评价，使得王羲之在历史上的地位得以确立。这对于他称圣封神，是起绝对性作用的。
接下来我们看唐朝，唐朝可以说是王羲之称圣最为关键的一个时期。
唐朝张彦远编著的书籍《法书要录》以及唐代张怀瓘的《书断》里面，将王羲之前后的书法家做一个排名和论述，其中对于王羲之格外的偏爱，书中这样说的：
至如神品，则李斯、杜度、崔瑗、皇象、索靖，各惟得其一；史籀、蔡邕、钟繇得其二；张芝得其三；逸少、子敬并各得其五。
什么意思呢，也就说，你要是让我给这些人打分啊，我就给谁谁谁打一分，而王羲之父子就不同了，要打五分的高分，这样，差距立显。
在对王羲之进行单独论述的时候，说：
王羲之……尤善书草、隶、八分、飞白、章、行，备精诸体，……得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极。然割析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮。至研精体势，则无所不工，亦犹钟鼓云乎，雅、颂得所……隶、行、草书、章草、飞白俱入神，八分入妙。
我就不用白话文翻译了，你就看看其中个别语句用词，什么神啊、妙啊、精啊，极啊，都不是一般词，用我们今天的话来说，王羲之就是牛的不行了，牛上天去了。
另外，在这本书里，还透露了一个更为震惊的事实。那就是，起先，人们认为的书圣，其实并不是王羲之。
在这本书里，记载了羊欣的一段话，羊欣是谁呢，他是王献之的外甥，所以这关系，够复杂了，他的论述是这样的：
羊欣云：“张芝、皇象、钟繇、索靖，时并号‘书圣’，然张劲骨丰肌，德冠诸贤之首。”
不论是张怀瓘还是张彦远，都坚持认为：
斯为当矣
什么意思呢?那就是我们认可你的话，我们觉得也是这样。这句话是附录在张芝书法后面的，所以下面这句话才是重点：
其行书则二王之亚也。
但是他的行书却比王羲之、王献之差很多了，只能排行第二。表面上我们先迎合你，是是是，实际上我们都知道你……
因此，虽然南朝的羊欣觉得，书圣不是他的舅舅王献之以及王羲之，但是唐朝人悄悄的，毫不作声的就把书圣的帽子给抢过来了，安在在了王羲之身上：
你说张芝、皇象、钟繇、索靖，这些都是书圣，我没意见，可是，他们作为书圣，行书却连王羲之都比不了。这句话言外之意就是，王羲之、王献之父子才配做书圣。
所以，不知不觉，书圣就是王羲之了。再加上唐朝人并不怎么喜欢王献之，就把这个帽子戴给了王羲之了。
有兴趣的话，你可以随便翻开一本书，看看唐朝人的那些论述，你就会发现，王羲之对他们而言，是一个神话般的存在。但是问题来了，唐朝人为何那么喜欢王羲之？这背后有谁撑腰吗？
答案是有的，那就是唐太宗，那么唐太宗是怎样力挺王羲之的呢？我们下次再写篇文章详细谈谈。那又是另外一番奇妙的故事。