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《道德经》第四十八章“为学日益，为道日损”一句，自古便为人熟知并引用，每个人给出的解释却是仁者见仁甚至截然相反，真实含义始终在云遮雾罩里。而当我看到北宋易学、理学、数学大家邵庸的一句话，当时就觉得可以盖棺定论了。
这句话由欧阳修之子欧阳棐转述，原文如下：
康节邵先生尝以为学者之患，在于好恶先成乎心，而挟其私智，以求于道，则蔽于所好，而不得其真，故求之于四方万里之远。天地阴阳屈伸消长之变，无所不可，而必折衷于圣人。
这句话明白告诉我们，学日益而道日损，根本就不是学的问题，而是人的问题。“天地阴阳屈伸消长之变，无所不可”，而多数人却是怎样的呢？心中先有好恶，以一己之狭隘为标准进行评判，于是只能被自己的好恶所遮蔽，无法触及真相，而越走越远。
更明白点说，就是很多人在读书时心中有着种种成见，符合自己喜好的就接受，不符合的就批判甚至摒弃。这样下来，就只能不断强化自己的狭隘和执念，并反过来影响自己的心性修养，最终只能走火入魔，学的越多便越偏离真相和正道。这不就是“为学日益，为道日损”吗？不正是其中的真相所在吗？
有不少人，他们喜欢读书，读的也不少，却没有养出因为知道越多而越知道自己之渺小、学问之不足的谦逊，对世间的复杂性了解更全面之下观点的更加中正冲和，以及由此带来的为人处事上的和善包容，而只养成了孤傲的性情、偏激的见地、显摆的爱好，这种人正是老子所说的“为学日益、为道日损”者。
如何才是读书和学习的正确态度？首先要放下自己的好恶和见解，姿态要低，心态要平，目的放在获得启发教益而不是妄论是非高下以显示智商优越感。然后是对所读之书抱有贺麟和陈寅恪所说的“同情之了解、了解之同情”——站在作者的角度，设身处地地体会其用意和处境，如此才能真正理解书中的内容，感悟文字之外的意蕴；在此基础上，也才有资格评论书中的是非得失。否则，就会受制于自己本来的局限，并与作者之间存在隔阂，导致理解上的空泛表面，不能吃透且徒增自大。
“为学日益，为道日损”的破解，老子其实在其后已经给出了明确回答，便是“损之又损，以至于无为”。当从抱着好恶成见去读书，转换为同情之了解、了解之同情，那么读的书越多、知道的越多，由此形成的认知和感悟就越能反过来化解人心中本有的狭隘、顽固、浅薄、极端。久而久之，日积月累和潜移默化之下，就能实现涵养和悟道的功用，这便是“损之又损以至于无为”的真意。
邵庸的“折衷于圣人”，也是同样的涵义。何谓“折衷”？便是儒释道所共同推崇的核心——中。儒家言中庸，程子曰“不偏之谓中”；道家尚中道，庄子追求的“环中”，意思便是超越是非；佛家讲中观，以《中论》的“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出”为总纲，意思也是离两边。不偏不倚、超越是非、离脱两边，三家指向的都是不落局限、全面照应。
“折衷于圣人”，也便是世间种种是非，世人所以为的冲突和不兼容，在圣人这里都能获得调和与统一。之所以能够调和与统一，是因为圣人没有“好恶先成乎心，而挟其私智”的狭隘和执念，于是能够从是非之念中脱身出来，获得全面看待和把握的眼界和胸怀。而在这种眼界和胸怀下，折衷就是水到渠成、自然而然的事，万事万物本来一体。
老子在“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”之后，紧接着便是“无为而无不为”，“无为”正是指这种境界，因为不再造作。“无不为”则是说世间种种，认知上皆不能再困惑我，行动上一切皆可以为我所用。所以这其中的大道，绝非只在读书为学上，而是贯通于层次修养、做人做事、处世进阶，放大提升的是人的整体格局。
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