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论四时节气
立节中气，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分。及夫雨水惊蛰以降，二十四气，分属有名，亦必有所以为名者，何言乎。四立者，四时之节气也。丑之终，寅之始，则为节；月之半，则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义，子至巳为六阳，午至亥为六阴，至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰“子”。子者，止也。阳于此生，故亦曰“至”。夏至巳阳极，故曰“午”。午者，忤也。阴于此生，故亦曰“至”。自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉动，大寒水泽腹坚，为今之雨水者，先是为露、为霜、为雪，皆水气凝结，以至于寒之极。春则暑气顺行，而又为暑之始也。况天一生水，人物之生皆始于水。春属木，木生于水，立春后继以雨水，宜也。
卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天上，当为惊蛰；先雨水而后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，“万物出乎震”，震为雷也。清明者，“万物齐乎巽”，巽为风也。巽“洁齐”而曰清明，清明乃“洁齐”之义。谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也。小满四月中，先儒云：小雪后，阳一日生一分，积三十日生三十分，而成一画，为冬至。小满后阴生亦然。
夫四月乾之终，谓之满者，《姤·初六》“赢豕，孚踯躅”，《坤·初六》“履霜坚冰至”。“赢豕”喻其小，“踯躅”喻其满；“履霜”喻其小，“坚冰”喻其满。《易》言一阴既生之后，历言于一阴方萌之初，虑之深防之预也。小雪后有大雪，此但有小满无大满，意可知矣。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也。麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也。六月节小暑，六月中大暑。夏至后暑已盛，不当又谓之小，殊不知《易》曰“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。通上半年之半，皆可谓暑，通下半年之半，皆可谓寒。正月暑之始，十二月寒之终，而曰大暑小暑者，不过上半年之辞耳。六月中暑之极，故谓大，然未至于大，则犹为小也。
七月中处暑。七月，暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。处者，隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节。秋本属金，金色白，金气寒。白者，露之色。寒者，露之气。先白而气始寒，固有渐也。九月中霜降，露寒始结为霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前为露，霜由白而始寒。霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也。至小寒大寒，《豳风》云：“一之日觱发，二之日栗烈”，“觱发”风寒，故十一月之余为小寒，“栗烈”气寒，故十二月之终为大寒也。
大抵合而言之，上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风，皆生之气。下半年主生成，曰露、曰霜、曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者，化之渐；化者，变之成。立春、雨水后，寒气渐变。至立夏则寒尽化为暑矣。然曰“小暑”、“大暑”，其化固有渐也。立秋、处暑后，暑气渐变，至立冬则暑气尽化为寒矣，然曰“小寒”、“大寒”，其化亦有渐也。
又曰：日月运行而四时成，以其有常也。故圣人立法以步之。阴阳相错而万物生，以其无穷也。故圣人指物以候之。贯六气始终早晏，五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。《经》曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”。又曰：“日为阳，月为阴。行有分纪，周有道里。”日行一度，月行十三度，而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
经云：“日常于昼夜行天之一度，则一日也。共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一岁。”常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此四节也。三八十四气而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之，则二月半初气终而交二之气，八月半四气尽而交五之气。若以四时之分言之，则阴阳寒暄之气，到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故《经》曰：“分则气异”，此之谓也。
冬夏言至者，以六气言之，则五月半司天之气至其所在，十一月半在泉之气至其所在。以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极。冬至日短不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故《经》曰：“至则气同”，此之谓也。天自西而东转，其日月五星循天从东而西转。故《白虎通》曰：“天左旋，日月五星右行”。日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中，作十九分分之，得七。大率月行疾速，终以二十七日，月行一周天，是将十三度及十九分之七数总之，则二十九日，计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数比日行迟之数，则二十九日。
日方行天二十九度，月已先生一周天三百六十五度，外又行天之二十二度，反少七度而不及日也。阴阳家说谓日月之行，自有前后迟速不等，固无常准，则有大小月尽之异也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻当为一岁。自除岁外之余，则有三百六十日。又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一岁，通少十一日二十五刻。乃盈闰为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至。月半示斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之纪则无，立气建方皆他气。但依历以八节见之，推其所余乃成闰，天度毕矣。故《经》曰：“立端于始，表正于中，推余于终”，此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎？乃日月行一日之处，指二十八宿为证，而记之曰度。故《经》曰：“星辰者，所以制日月之行也”。制，谓度也。天亦无候，以风雨、霜露、草木之类，应期可验而测之曰候。言候之日，亦五运之气相生而直之，即五日也。如环之无端，周而复始。《书》曰：期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁，即其义也。