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作者介绍：
安德义 ：儒学专家。曾在高校任教15 年， 著作颇丰。现任美国仁和孔子化传播集团总顾问， 中央电视台、上海东方大讲堂、中国教育电视台、湖北卫视等主讲嘉宾。著有《逆序类聚古汉语词典》《论语解读》等著作。自2002 年起在全国各地陆续宣讲传统文化2600 余场。
安德义
“赤壁赋”是大家耳熟能详、烂熟于胸的文章，其赏鉴分析文章亦可谓是汗牛充栋，举不胜举，读来似乎总有隔靴搔痒，未中肯綮，亦未能直指文心且揭示其真谛。故不揣浅陋，冒前贤“大家”之不韪，另辟一径， 作一鉴赏，以求方家教正。
文章可分五节：
第一节 无所求——而有
第二节 有所求——而无
第三节 求不得——而苦
第四节 无须求——而乐
第五节 结语——求欢而尽
我们按部就班，逐节鉴赏：
第一节：无所求——而有
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
第一节写作者无所求而“泛舟游”，描绘作者心境的恬淡快乐和无拘无束。文章开篇便交代了时间：“壬戌之秋，七月既望”。“壬戌”指年份（宋神宗元丰五年，公元1082年），“秋”指季节，“七月”指月份（阴历），“望”指阴历十五，“既望”指阴历十六，这八个字合起来即写游赤壁泛舟的时间：有年有季，有月有日，清楚具体。“苏子与客”，写人物。“泛舟游于赤壁之下”，记事件。“赤壁之下”，水波之上，月光之下，记“泛舟游”的地点。时间、人物、事件、地点，游记文章五要素，开端三句话便道出四项，文辞简洁、洗炼且清晰。
其间有一“泛舟”之“泛”字，系重要文脉，须拈出略加分析。“泛”字既有吴均“从流飘荡，任意东西”的欢畅，也有阳明先生“无衔之马，无舵之舟，飘荡奔逸”的意蕴。“泛”者，漫无目的，漫无方向，漫无追求，既无时间限制，又无空间约束，更无“路远求索”之苦。它是水上潇洒，是人间欢乐，人间自由。“泛”字既是作者泛舟游赤壁无所拘束任意飘流的动态描绘，也是作者轻松自如、悠哉悠哉、了无挂碍的灵动心态的勾勒。“泛”乃神来之笔，景语皆情语，“泛”是动作之语，亦乃心灵之语，既是眼前之景，又是心中之情。“泛”不是浮泛，不是泛滥，不是和光同尘，不是随波逐流，而是在一片宁静、安详、静谧、圣洁的环境之下的“游弋”。
接下来作者写“泛舟”之景，天光水色；泛游之人，飘逸快乐。“清风徐来”，秋风拂面，凉风习习，这风是水上之风，是秋夜之风，是盛夏刚过的凉风。这风它透着清凉，带着清爽，飘着清香，亦有几分清灵，徐徐而来，它摇曳多姿，似乎还带着少女特有的气息扑面而来，沁人心脾。“清风”是泛舟的风，泛游的景。
“水波不兴”，既写风，又写水。“水波不兴”说明其风不仅清凉、清新、清爽，还有仙姿绰约的媚态；写它轻盈，轻飘，轻柔，轻松，当然也就显得波平浪静，静谧安详。给从容泛舟任意飘荡提供了舒适惬意的背景。泛舟的风，泛游的水，它是“游弋”的景，是水面自然的景观，却也是作者“乌台诗案”后追求一种轻盈且超脱的心灵状态的描绘。
紧随三句写人：“举酒嘱客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，泛舟举杯，清风伴酒，水波助兴，举酒劝客，文人雅行，别是一番雅趣。饮酒诵诗，或吟或唱，又是一番情景。“明月之诗”正应水上月出之景：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”（《诗经·月出》），《月出》之诗，虽有几分“劳心”之怨，但作者诵吟斯诗，全然沉浸在一片清风拂面、心灵放飞、泛舟而游的喜悦之中。“歌窈窕之章”，应是指《诗经·关雎》而言，“窈窕淑女，君子好逑”，虽有求之不得辗转反侧之忧，但主客二位，歌吟此诗，定然是一片欢喜雀跃、神游八荒的快乐。“酒”是令人陶醉的，“诵”是喜悦的，“歌”是轻松的，灵魂是自由的，斯时是无所求的，是快乐的。
水波浩淼，空间辽阔，无可转换。时间却可流连相续，“少焉”接“七月既望”，既望之月夜，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。“月出”既是清风徐来，水波不兴时的月亮，也是《诗经·月出》中的月亮，既是月出之景，也是《月出》“佼人僚兮”之情的影照，可以想象：清风、明月、东山、白露、山光水色，雾霭蒙蒙。“白露横江”、“水光接天”，波光粼粼，浮光跃金，千里沉碧。泛舟游荡，漂流东西，放纵芦苇般的小舟任意飘荡，无拘无束，何等惬意，何等快乐！
灵魂与大自然共舞，精神与江风飘流，思想与明月共辉，天山共色，灵魂共舞，“凌万顷之茫然”，何等轻盈！“浩浩乎如冯虚御风”何等快捷！从流飘荡，泛舟而游，“不知其所止”，无目的、无方向、无拘束，时间自由、空间自由、肉体自由、灵魂自由，何等自由！
“飘飘乎如遗世独立”，灵魂放飞，“羽化而登仙”，全然不受世俗约束，亦无所求。清风、明月、白露，泛舟而游，既无“乌台诗案”的阴影，亦无世俗羁绊之烦劳，表现出作者对人生恬淡自如、无所求而澄彻通明之心之情之境。无所求不是无所有，无所求世俗之名，世俗之利；却有清风，有明月，有水波，有水光，有泛舟，有自由，有美酒，有心灵的飘动，有灵魂的放飞。
第一节谈“无所求而有”，无名无利却有灵魂放飞的自由，身心的自由灵动。
第二节：有所求——而无
“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”
上一节写“无所求”，却有“清风”“明月”相伴，清风拂面，明月临波，泛舟而游，举酒嘱客，主客畅饮，应和酬唱，酣畅淋漓，有灵魂的放飞，心灵的自由。这一节写“客”有所求，而又无路可求，由“饮酒乐甚”一句承上启下。
“饮酒乐甚”，快乐不已，于是“扣弦而歌”，喝酒放歌，扣舷应和。前面泛舟而游，灵魂纵如，自由自在，心灵超脱，了无挂碍，一番畅饮。然，在畅饮欢歌中，昔日悲欢离合、冤屈痛楚，却油然而生，乐极生悲也。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“桂棹兰桨”，上节无棹无桨无方向无目的而无所求，泛舟飘流，任意东西。本节有棹有桨，有方向有目的而有所求，而且“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
“击空明”，奋力击划于空彻明月之夜，逆流迎光而上，渺渺兮心中有求。“望美人兮天一方”，美人向来是文人的追求，理想的象征，光明的未来。然而美人却在“天一方”，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，“道阻且长”，“道阻且跻”，“道阻且右”，一会儿在水中央，一会儿在水中坻，一会儿在水中沚，天长地远，永远无法追到。有所追求，而无可求之路。
“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”箫，竹管之乐，其和凄楚，其音悲凉，其声“呜呜然，如怨如慕”，好像抱怨，又好像思念。“如泣如诉”，“泣”是有泪无声之哭，边泣边诉，声音低徊婉转，时长时短，时高时低，悲切凄凉，“余音袅袅，不绝如缕”。幽壑深潜的蛟龙闻声而起舞，因幽且深，故而难舞，舞不成形——故苦。孤舟独处之寡妇闻声而悲泣，因孤且嫠，故而难泣，泣不成声。客人有所求，却无可求之路。
第三节：求不得——而苦
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
第一节写“无所求而有”，第二节写“有所求而无”，作者情感在“求”与“不求”之间徘徊，在“有”与“无”之间摇曳。接下来第三节写“求不得之苦”，作者用“客”之口吻，分两层写，第一层写“强者之求，第二层写”弱者之求”。
强者之求，求一世之雄；弱者之求，求万世之仙。写强者弱者之前，有一个过渡，分三句：情感过渡，动作过渡，语言过渡。“苏子愀然”是情感过度，写作者的情绪变化，先是清风明月，冯虚御风，羽化登仙，快乐之极。笔锋一转，情感一变，由喜而悲，突然变得庄重严肃，“愀然”正是情感变化的写照，也是意脉跌宕、承上启下之笔。动作过渡：“正襟危坐”，整理衣襟，正身端坐，“危坐”不是高坐，是正坐。语言过渡：“何为其然也？”你的情感为何起伏变化，如此之大耶？刚才是欢乐的、轻快的，怎么突然情感发生一百八十度的大转弯，痛苦的，低沉的，抑郁的呢？为何“如怨如慕，如泣如诉”？
作者故意发问，苏子借“客人”之口，写强者之求，先写其“文坛之雄”，接下应该写战场之雄，然后写其落败之狼狈，逃窜之慌张。文章顺序当如是展开，构成前后的鲜明对比，但作者苏轼不是这样顺势对比而写，“行云流水，行于当行之处，止于不能不止”，而是先写“文坛之雄”，次写“英雄落败”，再写他“战场之雄”，最后一句仰天长问“今安在哉”。作者运笔摇曳多姿，跌宕起伏，出神入化，错综变化。文脉梳理清楚后，我们再来细细咀嚼文坛之雄、英雄落败、战场之雄。
先看文坛之雄。史记“文坛三曹”，曹操、曹植、曹丕。曹家三父子，称雄诗坛，千古佳话。曹操之诗，少说也有上百首，可引用而证明其文坛诗雄的诗句也有很多，如“老骥伏枥，志在千里”，又如“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”，皆文坛佳句。作者却引用了“月明星稀，乌鹊南飞”之诗，这正是作者高妙之处。“月明”接“七月既望”，“望”是“月”最圆之日，是时间上的“月”；“诵明月之诗”，是诗歌意境上的月；“月出东山之上”是“泛舟游”所见“东山之月”，还有后文“山间之明月”，是作者潇然洒脱，超然物外之心境上的月。“月明星稀”之“月”与全文另四处写“月”浑然一体，构成一幅绝妙的跨越时空以及现实与想象和文人与“明月”的空明澄澈的夜空皓月图，妙如天合。更有趣的是，“月明”本来就“星稀”，此处的“月明”却承接欢乐喜庆的意境，“星稀”则有悲凉凄楚之情。“月明”写喜，“星稀”写悲，“乌鹊南飞”是悲凉之注脚。写到这里，读者诸君可能认为笔者过于穿凿附会。其实不然，作者引用此句诗表达了作者空明澄彻的心灵，正是作者学识汪洋、纵笔恣肆、意境浑然、提笔而来的功夫，不见任何斧凿痕迹。这也正是文豪苏轼的笔力所到而形成，沿波讨源，文心自现。“此非曹孟德之诗乎”，一句反问，正是回应“文坛之雄”的问句。
次写英雄落败。“西望夏口，东望武昌”，堂堂曹孟德，文韬武略，武能定国，文能安邦，文武双全，智勇双备。一代枭雄，却东张西望，首鼠两端，顾盼张皇，狼狈逃窜，其情其景何等难堪！“山川相缪”，山水相连，山重水复，山水纠缠，水绕山转，郁郁苍苍，是曹操沙场败北奔窜之景色，受困于周郎之氛围。其气“郁郁”，其色“苍苍”，与前面明月清风正好相反，构成鲜明对比。
前面写他狼狈逃窜，笔锋一变，急转直下，采用蒙太奇笔法，回头写曹操南征东吴之初的浩大气势，描述“战场之雄”。“方其破荆州”，一个“破”字，“下江陵”，一个“下”字，“顺流而东”一句，写其进军之速，战势之猛。“舳舻千里，旌旗蔽空”写其军威，写其阵势，写其雄浑强大，不可一世。“酾酒临江，横槊赋诗”，写其神定气闲，胜券在握，潇洒自如，力拔山兮气盖世的枭雄气概。“固一世之雄”，结语干脆有力，笔势雄浑。尤其是下一句“而今安在哉”，问尽古今多少风流人物，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，“古今将相知多少，荒冢一堆草没了”。“而今安在哉”是对历史的归纳，也是对历史的问话。
这一节讲强者之求，求之不得，终归于尘埃。这里须要对其文笔章法作一简单分析，文坛之雄与英雄落败形成了一组对比，英雄落败与战场之雄又形成一组对比，形式为内容服务。两重错综对比，正是表现生命无常、变化无常、追求无常，落脚点却在求之无常而“求不得之苦”。
上一层写曹操“强者之求”，接下来写“弱者之求”。“渔樵江渚”，写“吾与子”生活之卑微；“侣虾友鹿”，写友朋之孤单；“一叶扁舟”，写出行之简陋；“匏樽相属”，写酒具之粗鄙；“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，写形体之渺微，“哀吾生之须臾”，写生命之短暂。卑微、孤单、简陋、粗鄙、渺微、短暂；极言其微、其小、其渺、其忽、其弱；但思虑志念却大、却久、却远、却恒。“羡长江之无穷”希望生命无穷，延年益寿；“挟飞仙以遨游”，希望身体自由，灵魂自如；“抱明月而长终”，希望光明永存，灵光永照。
第一层盛言其雄、其伟、其大；覆灭却快、却速、却忽。后一层极言其微、其小、其渺，畅想却久、却远、却恒。雄伟高大，横槊赋诗，盖世之雄，不可久得，其亡也忽。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，盖世之微渺者，微渺而有“挟飞仙以遨游”之想，“抱明月而长终”之念，“雄”而称世不可得，“渺”而欲仙亦不可得，进如曹孟德之不可得，退如“吾与子”亦不可得，进不可得，退不可得，“雄”也不可得，“渺”也不可得。“知不可乎骤得”，故而“托遗响于悲风”，这就是我“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”的原因。
不论是强者之求，抑或是弱者之求，均有求不得之苦。前一层客人讲“求进”、“求退”，“求雄”、“求仙”皆不可得，求不得而苦。“客”是人世间的代表，表达作者“进而无路”“退而无道”，也是一般世子读书人的声音。“达则兼济天下，退则独善其身”，“用之”则称雄于世，“舍之”则飞仙抱月。苏轼却要跳出儒家 “用行舍藏” 的规范，寻找另外的出路。
第四节：无须求——而乐
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
前一节写“强者之求”和“弱者之求”，这一节作者跳出人世间的世俗者之求，干脆从哲学的高度谈出一个更高的境界。“求不得”则干脆“不求”，也“无须求”。
“苏子曰：‘客亦知夫水与月乎？’”水有起伏跌落潮来潮去之变化，月有阴晴圆缺晦明盈昃之交替，“逝者如斯”，水则日夜奔腾不止，月则四季朗照不息。“而未尝往也”，“往”者，终结也，断绝也，停止也，水与月从未因涨落跌宕盈虚变化而终结。从长远看，“卒莫消长也”，最终却什么也没有增加，什么也没有减少。天地万物从“变”与“不变”两个角度观察，“自其变者而观之，天地曾不能以一瞬”，其“盈”如曹操，其“虚”如“吾与子”，盈虚得失，大小多少，雄浑微渺，放在瞬息万变天地宇宙之中，均为“一瞬”。从变化的角度看，进则称雄一世，也是瞬间的荣华，“而今安在哉” ！从不变的角度看，“物与我皆无尽也”。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”我与天地同体，我与万物为一，何必要求飞仙遨游抱月而终呢？既不艳羡曹孟德一世之雄的威风，也不慕愿“吾与子”“飞仙抱月”之虚妄，“天地之间，物各有主”，顺天而为，乐天安命，亦不强取强为。
“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，不与世争长短得失，有无多寡，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”虽不与天下争，却有天下世间凡夫俗子所不能享而我独享的，你看，“江上之清风，山间之明月”，哈哈！“耳得之而为声”，天籁之声，“目遇之而成色”，缤纷之色，清风明月不争而得。你能夺掉我的爵位，你能污秽我的名声，你能劳累我的筋骨，你却不能夺掉我淡泊宁静快乐的心境，你无法夺掉我的清风明月。清风明月，不争而得，不据而有，勿须求而且“取之不尽，用之不竭”，这便是作者的胸臆，作者的襟怀，跳出虚盈大小多少雄壮微渺得失之争，何等畅快，何等欢饮！这正是无须求之乐。
行文至此，方知作者开篇极力渲染“泛舟游”，“清风徐来，水波不兴”的原因。作者为什么有“诵明月之诗，歌窈窕之章”之雅兴？为什么要极力描绘“月出东山，徘徊斗牛”之曼妙？其实全在烘托明月清风我独有的快意襟怀！
第五节：结语——求欢而尽
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
作者开篇极尽描绘赤壁泛舟、“清风徐来”，明月朗照，凌波茫然，冯虚御风，飘飘如仙，一无所求而尽情享受美景的快乐，追求灵魂的放飞，精神的自由。然而，乐极生悲，快乐中难免泛起“如怨如慕”“如泣如诉”的悲凉，难免想到“横槊赋诗”的“一世之雄”与微渺如“吾与子”的无可奈何，有所求而终究“无”，乃至于落入“求不得”之苦。作者最后以昂扬的笔调、超然物外的心境，告诉“客人”，也是用于自勉：“无须求”。“无须求”却尽有“江上之清风，山间之明月”。作者从“无所求”开始，借客人之口，以“求不得”而展开，最后以“无须求”将文章推向高潮。结尾则“喜而笑”“洗盏更酌”放浪形骸，“相与枕藉”一觉天光，“东方之既白”，给读者留下许多遐想而却又戛然而止，留无穷之韵味。
