甘肃民勤 | 苏武的传说

苏武的传说

樊泽民

“高山仰止，勒石俨然，上多美景，下多飞泉。名花勃勃，芳草绵绵。古祠高树，黄河盘旋，吞毡卧雪，皓首苍颜。羊归陇上，雁断云边，持旄节而不遗，叹帛书之难传。回日原非甲帐，去时乃是丁年。老骨侵胡月，孤忠吊南天。白亭留芳名，麟阁表云烟。一生事业，谁敢争先。”这是明成祖永乐七年镇番卫镇抚司李名撰写的《苏武山铭》，因正好100字，故亦称《百字铭》。“十九年身老羊群，杖节不移匈奴事；三千里书传雁信，生还犹是汉廷臣。”这是清顺治元年镇番贡生许致庆题写的苏武庙山门楹联。“三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世归来赢属国；十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯。”这是清镇番学人马子静题撰的苏武庙山门楹联。这些文字，无不反映出民勤人对“一代忠良”苏武的民族气节、爱国情操的深切敬意和热情赞颂。

在民勤县城东南约12公里处，有一座黛青色的土石山，名叫苏武山，是全国唯一以汉代名臣苏武命名的山，相传是汉中郎将苏武牧羊之处，民勤流传着许多有关苏武牧羊的动人传说故事。

△苏武山 摄影：李军

苏武的传说故事在民勤流传已有千余年的历史。民勤西汉前元四年（前176年），为匈奴休屠王牧地。汉武帝天汉元年（前100年），中郎将苏武奉命持节护送匈奴使者归胡，被匈奴扣留，并派汉朝降将卫律劝降，苏武大义凛然，义正词严地痛斥卫律。单于益欲降武，置武大窖中，绝饮食，迫使屈服。天雨雪，武啮雪与毡毛咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙北海（民勤白亭海）牧羝。到北海后，单于为威逼苏武投降，竟让苏武放牧一群羝羊，放言只要羝羊下羔，苏武方可回汉。北海人迹罕至，牧野千里。苏武赶着一群羝羊，晨曦初显手持汉节登上山顶仰望长安，皓月当空与羊为伴思念故乡，风沙撕破了他的衣裳，岁月染白了他的鬓发，连白亭海的水也干涸了，在海边留下一条长长的牧羊小道。春去秋来，光阴荏苒，转眼19年过去。昭帝继位，遣使求武，佯言天子射上林，得雁，足系帛，知武所在。单于惊，始还武。始元六年（前81年）春，武至京师，上嘉其节，拜典属国。

由于苏武留胡节不辱，遂以“一代忠良”名扬天下，民勤百姓仰慕至极，盛赞其“英爽疑随川岳在，传闻尽与史书同”（《镇番县志》），称苏武牧羊之山为“苏武山”。为纪念这位“忠肝百炼”的名臣英德，县人在苏武山修苏公祠，《镇番卫志》记载：“苏武山有苏公祠，洪武初，犹觑其遗迹，因知为先朝之制。”明成祖永乐七年，镇番卫镇抚司李名募资兴建苏武庙，立“苏武山铭”。崇祯年间，县人杨大烈、刘道揆等募资整修，于庙前立“汉中郎将苏武牧羝处”石碑一通（现保存于县博物馆院内），把苏武视为“忠贞”的化身，世世代代奉之为神，以求护佑国泰民安，风调雨顺，世道兴旺，事遂人愿。在民勤，苏武牧羊的传说故事代代相传，日渐丰富。苏武山因苏武而闻名，因苏武而精彩。

△民勤苏武庙 摄影：李军

苏武牧羊的传说故事主要有：

苏武地名传说。在苏武山附近，有许多与苏武有关的地名，流传着许多传说。羊路。苏武山下，白亭海边，有一条长长的牧羊小道，当地人叫“羊路”，传为苏武牧羊时走的小路，民勤境内原有“羊路乡”，后改为“苏武镇”。苏武牧羊的山丘叫“苏武山”，山脚下有村名“苏山”。山下有“龙潭”“蒙泉”，相传泉水温热甘洌，饮食沐浴能除百病，苏武常来此饮羊。后人敬仰苏武坚贞不屈的民族气节，在山上修建苏武庙、苏公祠，庙内塑苏公仗节牧羊神像，以怀念忠臣，祈求苏武保佑稼穑丰收，畜群平安。

野鸽子墩的传说。相传苏武长年在荒野牧羊，受尽磨难，吃尽苦头，思念中原故国，感动上苍，一夜之间筑成高墩，次日苏武登上土墩，只见极远之处，山川树木，亭台楼阁，正是故国景象。从此，苏武常登台远眺家乡。有野鸽子在此安家，与苏武相伴。鸽子久而通灵，为苏武传书，昭帝得信，与匈奴修好，苏武归汉。人们把这个土墩叫做“野鸽子墩”，又名“望乡台”，当地文人称为“苏子岩”。

△野鸽子墩 摄影：李军

苏武牧羊传说。相关的传说故事众多，富有传奇色彩。神泉。苏武牧羊，水干草枯，口喝难忍，羊群奄奄一息，苏武仰天长叹：“苍天有眼，就赐给你的生灵于水吧！”话音刚落，脚下冒出一眼清泉。自此以后，神泉天涝不增，天旱不减。人们称为“蒙泉”“苏泉”，也称“神泉”“灵泉”。《镇番遗事历鉴》载：“尝闻野老相传，苏泉水冬温夏冽，色淡味甘，可治腹疾。本土驼人，每有远行，即驱驼泉上，取水满壶，谓其可伏渴魔。”

鬼井子的传说。苏武牧羊，东游西转，不觉进入沙漠深处，人饥羊渴，正无法可想的时候，忽然眼前一亮，他的脚下出现一个小水坑，清泠泠的水满荡荡的，羊群饮好喝足，水竟不见减少，苏武高兴极了。这个小水坑，舀不干，填不住，甚是奇异。可是，你要专门去找它，说啥也找不着，只有来往行人无意之中而且是十分口渴的时候，才能碰到。人们称之为“鬼井子”。

无节芨芨的传说。苏武持节牧羊，节不离身，白天擎于手中，夜晚搂在怀里，终至节旄落尽，两端朽裂。其忠诚感动天上织女，织女看到苏武衣衫褴褛，就把自己纺的丝线变成无节芨芨草送给苏武，供他补衣锥鞋。据传，只要为人忠诚信义，就能在苏武山上遇到这种灵异神草。

苏山双羔的传说。相传，匈奴单于给了苏武一群羊，一半是母的，一半是公的，要求不论公母，都要一羊一羔，否则，就不能归汉。苏武知道这是单于刁难。到了母羊产羔季节，母羊全部产下双羔，而且多是母羔。从此，传说只要在苏武山上放羊，母羊就下双羔。民勤黄羊繁多，人们说是苏武所牧羊群的后裔。

△苏武山地形地貌 摄影：李军

发菜的传说。苏武山一带产发菜，因其色泽乌黑、丝长柔韧、形色酷似头发而得名。相传苏武牧羊，日夜持节，节旄尽落，苏武就剪下头发，系于杆头。天长日久，风次沙打，节杖上的头发也被吹尽。落下的头发，在荒原上，草墩下，一束束，一丛丛，扎根生长。苏武发现后，采下系在杆头，当作节旄。不仅如此，还用以充饥，滋养身体。人们称其为“发菜”。

据传，当年苏武牧羊，羊鞭丢到哪里，那里就长出桦棒、毛条。另外，还有汉节与毛条的传说，三果酒的传说，神羝显灵的传说，干河墩苏武脚印的传说等等。

苏武的传说富有传奇，撼人心魄，有鲜明的特征。一是传承性：苏武传说故事有其历史史实，在民勤流传了2000多年。二是群体性：苏武牧羝的传说故事是民勤人民千百年来集体创作的结晶，具有广泛的群众性和民间传承性，世代相传，在相互传说的过程中，不断丰富。三是活态性：苏武传说故事世世代代、口口相传，有较为自由的传说形式，没有固定时间场合，在民勤人的日常生活中，在不同的时间地点，都可以聊天或表演的形式进行，成为民勤人茶余饭后、劳动、生活中不可或缺的一项文化交流。

苏武的传说故事有着重要的价值。一是历史文化价值：苏武为和平的使命出使匈奴，19载饮雪吞毡，风刀霜剑，牧羊北海，雁断云边，不改其节，不堕其志，遥思故国，忠贞不屈。苏武凭着对故国的深情、坚贞的信念、超人的智慧和胆识，演绎出可歌可泣的感人故事，传唱几千年而不衰。这种崇高的爱国情操，坚贞不屈的民族气节，坚韧不拔的钢铁意志，渴饮雪、饥吞毡的吃苦精神，代代相传，对于激励和鞭策勤劳智慧的中国人民在漫长的征途上不屈不挠，勇往直前，创业立功，有着不可替代的历史意义和现实意义。二是民间文学价值：苏武的传说是由民勤人民集体创作，世代相传，具有浓郁地方特色的民间文学。以此为题材，或受其影响，产生了丰富多彩的文学作品。如大型剧目《苏武牧羊》、歌曲《苏武牧羊》、长篇小说《苏武的传说》（潘竟万）、《苏山魂》（杨澄远）和《苏武赋》《牧羊泽赋》等等。三是社会精神价值：千百年来，苏武的传说故事以各种形式传扬，苏武人格魅力在百姓心目中已被神化，完美无缺，成为永远不朽的榜样，已和民勤人的精神、信仰、价值密不可分。苏武的精神在2000年的流传过程中塑造和影响了民勤人的基本性格、精神信念，融入民勤人的心灵和实践，形成了“勤朴、坚韧、尚学、求真”的民勤精神，可以说塑造了民勤人的根本性格，也反映了民勤人民敬仰英雄、传承美德的淳朴民风。

△苏武山庙会 摄影：李军

苏武的传说故事兴盛于明清和民国时期。20世纪50年代初，苏武庙还香火旺盛，庙前的骆驼、牛羊交易市场一片繁荣。“文化大革命”前后，苏公祠、苏武庙等遭到破坏，苏武庙会等活动消失。20世纪70年代末80年代初，民勤县文化馆副研究馆员杨澄远等人采录了苏武的传说故事，部分收入《民勤民间故事集成》。1989年，苏武山诗社成立，同时创办《苏武山诗词》季刊。2007年，中国工程院院士、兰州大学教授任继周与张自和、陈钟两位学者撰写《苏武牧羊北海故地考》发表于《武威日报》，从7个方面充分论证“民勤应为苏武北海牧羊故地”。21世纪以来，民勤县恢复修建苏武庙、苏公祠，举办苏武文化节，成立苏武文化研究会。县政协原主席张尚忠编著《状物记事苏武山》。民勤县志办公室主任孙明远整理部分苏武传说，被录入《民勤史话》。

近年来，苏武山庙会恢复，每年农历四月八、端阳节举行庙会，但形式内容过于单一。2011年3月，苏武传说入录第三批甘肃省非物质文化遗项目名录。民勤县政协原副主席李玉寿，多年从事地方文化整理研究，是苏武传说项目的代表性传承人。

文章来源：民勤县文化馆