孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色：及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子是闻名世界的大思想家、教育家，也是一个注重“修身养性”的典范。孔子之所以高寿，自有他的秘诀，现从《论语》中看，孔子养生之道主要有以下几个方面，值得学习与借鉴。

陶冶情操修身养性

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色：及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

即：年轻时，血气未定，要警惕的是迷恋女色;壮年时，血气正旺，要警戒的是好斗;年老了，血气衰弱，要知足常乐，莫贪得无厌。

乐观开朗豁达大度

一天，叶公向孔子的弟子子路问孔子的为人，子路不答，孔子对子路说：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至乃尔。”意思是说，你为什么不这样回答：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不知道衰老即将到来，如此罢了。

孔子还经常启发弟子：“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“内省不疾，夫何忧何惧?”意思说：君子心地平坦宽广，小人经常局促忧愁。君子不忧愁，不畏惧，自己问心无愧，有什么值得忧愁和畏惧的呢?“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是说，无论在什么岗位都不能产生怨气，要开朗乐观。就是生活困难，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。

关于孔子的夫人，历史上几乎没有什么记载，我们无从得知她的相貌品行。但可以肯定的是孔子一生只娶了一个老婆，作为圣人的妻子大约是那种传统的贤妻良母，她一生为孔子生下一儿一女。

公元前532年，孔子依照母亲的意愿娶宋人亓官氏之女为妻。当时孔子十九岁，经太史推荐在季平子手下作了一个管理仓库的官吏，有了份正式工作和固定收入，可以考虑婚事了。于是孔子的哥哥伯尼便替他拿了鸡、大雁和小猪、帛锦等聘礼到亓官姑娘家去提亲。亓官儿托伯尼将一块绣有一对金灿灿凤凰的刺绣琴套送于孔子作为爱情的信物。于是便结婚大成。这样看来孔子与亓官儿，既非青梅竹马，也非两小无猜。他二人的婚姻是典型的包办婚姻，父母之命，媒妁之言。

鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。宋朝时期追封为郓国夫人，被儒家后世尊为圣母。如今孔庙中的寝殿，是供奉孔子夫人丌官氏的专祠。孔子夫人在史书上称为“丌官氏”。

孔子是中国儒家的代表，也是中国离婚的代表。孔子的老婆叫开(jian)官氏，她是孔子的糟糠之妻，孔子19岁那年娶她为妻。

一是开官氏已让孔子不胜其烦。开官氏是犯了“口多言”的毛病。多言是女人通病，多言即是唠唠叨叨。孔子是什么人?往时髦处说，孔子是办私立学校的，当着学生的面，被没文化的老婆数落挖苦，是可忍孰不可忍?譬如我们想象：开官氏口无遮拦，嫌学生颜回拿来的肉肥了点，骂学生子路送来的鸡瘦了些，嫌孔老夫子靠嘴皮子讨饭吃没出息，云云。孔子想，言多必失，这样的女人连老公的事业都敢讽刺挖苦，我留她作甚?!

二是孔子与开官氏已差距悬殊。开官氏当然是个农妇，孔子“三十而立”以前也好不到哪里，连他自己都坦率地承认：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子曾当过仓库保管员，替人管过牧场，等等。大家都没地位，大家都是农民阶级，你挑水来我浇园，反而滋润了婚姻。

但是，孔子后来成了先生，成先生的孔子深得学生的爱戴，也深受家长的欢迎，还参与到政治中去，于是社会地位越来越高，他不必风吹雨淋，却没有衣食之虞。关键是，孔子成了一个很有头脑的人。换言之，他追求的是精神生活。可是他老婆开官氏还在原地踏步，僵化而不思进取，以为生儿育女立了大功劳似的。套用流行的话说，孔子与她老婆，除了性，没有爱。再后来，因为恨之入骨，孔子干脆连“性”都不要了。

三是孔子与开官氏已无话可说。当代中国式离婚，走的是这样一条路：无话不说—争吵—和好—再争吵—再和好—懒得争吵—无话可说—视同陌路—离婚分手。想不到历史是如此惊人的相似，孔子在那个时代，同样陷入了难堪的境地。《论语》当然没有记录孔子庸常的婚姻生活，但透露出孔子的生活状态是“食不语，寝不言”。这其实也是孔子婚姻疲劳的写照。一个男人天天与他的女人四目相对，却不愿说话，不想说话，不肯说话，这说明了什么?说明他失语了，说明他把话藏肚里了，说明他和她真的没有交流了。没有共同语言，就只剩一条出路：散伙。

四是孔子与开官氏已没了感情。“婚姻是爱情的坟墓”，这句话应追溯到孔子时代。孔子当年肯定也这样苦苦思索过。思索的结果是，孔子发现，他与开官氏之间，不仅已无爱情可言，连亲情也荡然无存。能反证孔子对开官氏冷若冰霜的，有《礼记》的记载：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：‘谁与哭者?’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻!其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”伯鱼是孔子的儿子孔鲤，他在母亲逝世一周年时穿着孝服哀哀哭泣。孔子听到后，问谁在哭，学生告诉他是孔鲤，孔子说，哼，太过分了。孔鲤听说之后，便脱去丧服不再哭泣。看看，开官氏死了还不肯饶恕，不难想象，与她一起生活时，孔子是何等深恶痛疾之。有爱情了，便成为爱人，没有了爱情，真的成了敌人。

五是孔子与开官氏已无法生活。爱一个人，可以爱她的缺点，恨一个人，可以恨她的优点。当代人是这样认为的，而孔子当年正是这样实践的。孔子对付开官氏，最后是万般挑剔，横挑鼻子竖挑眼，给老婆使脸色，摆出男人的臭架子。这倒是有详细记载的。

烹调得不好，不吃(“失饪，不食”)，没有合口的调味酱料，不吃(“不得其酱，不食”)，从市集上买来的酒和熟肉，不吃(“沽酒市脯，不食”)，肉切割得不合规矩，不吃(“割不正，不食”)，坐席摆得不端正，不吃(“席不正，不食”)，如此等等，无不透露孔子对老婆的不满。其实“不吃”是假像，讨厌开官氏才是真的。我估计，最后孔子与老婆肯定也“不寝”很长时间了。

这种讨厌，发展到孔子发出“唯女子与小人难养也，近之则不孙(逊)，远之则怨”的感叹。看看，问题是相当严重了。可惜，开官氏始终弄不明白，她老公为什么对自己这样反感，她找不出根源，自然也就失去了努力的方向，最后逼得孔子下“逐客令”，将她退回丈姆娘家。

季氏将伐颛臾

【原文】

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【译文及注释】

译文

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人遇到危险却不去护持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”

孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧人少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，如果本国以外的人不归服，就修治文教德政来使他归服；使他来了以后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

注释

1、季氏：又称季孙氏，鲁国贵族季友之后，这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，把持朝政。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的附庸国，故城在今山东费县西北（今属临沂市柏林镇）。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子“治国以礼、为政以德”的主张。

2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。

3、有事：这里指用兵。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。

4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。

5、先王：指周之先王。

6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北。主：主管祭祀的人。

7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。

8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。

9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子

10、周任：上古时期的史官。

11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：陈列，这里是施展的意思。就：走向，这里是担任的意思。列：位，职位。止：辞职。

12、危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：护持。

13、颠：跌倒。扶：搀扶。

14、相（xiàng）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。

15、兕（sì）：独角犀牛。柙（xiá）：关猛兽的笼子。

16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。

17、固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费（fèi）县。

18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。

19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。

20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。

21、盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。

22、和无寡：和平了，人口就不会少了。

23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。

24、夫：句首语气词。如是：如此。

25.故：假如，如果

26、文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。

27、安：使……安定。

28、相：（xiàng）辅佐。

29、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。

30、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。

31、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。

【作品鉴赏】

《季氏将伐颛臾》这个故事是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的，文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论

季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。

在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”季氏将伐颛臾一事，不见经传。

后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。

孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。

《季氏将伐颛臾》文中的比喻句形象表达孔子的观点，用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任

此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。

“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。文中有三处用了反诘句，“何以伐为?”“则将焉用彼相矣?”“是谁之过与?”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。

作者介绍

孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

• 本 名
• 孔丘
• 别 称
• 孔子，尼父，孔夫子
• 字 号
• 仲尼
• 所处时代
• 东周春秋末期
• 民族族群
• 华夏族
• 出生地
• 鲁国陬邑（今山东曲阜）
• 出生时间
• 公元前551年9月28日
• 去世时间
• 公元前479年4月11日
• 主要作品
• 《六经》，《春秋》
• 主要成就
• 开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学
• 祖 籍
• 宋国栗邑（今商丘市夏邑县）
• 父 亲
• 叔梁纥
• 母 亲
• 颜徵在
• 妻 子
• 亓官氏
• 尊 称
• 孔圣人，大成圣至先师
• 教育思想
• 因材施教，有教无类
• 信 仰
• 儒家思想
• 倡 导
• 仁义礼智信