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《道德经》第二十章，“众人熙熙，若享太牢，如春登台”，是说（王侯将相卿大夫士这些贵族）众人皆熙熙而乐，如同在享用完甘美的太牢盛宴之后，登上高台，饱览春日的美景，却全然忘却了国家的战乱和百姓的疾苦。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“虽曰未兆”，却明明就是国家衰亡的前兆啊！众人皆醉我独醒，感怀之余是伤痛！
天下百姓多流离 王侯将相竞奢靡
【版本】
本句，楚简本缺失，帛书本作“衆人熙熙，若饗於大牢，而春登臺”，河上公本、王弼本作“衆人熙熙，如享太牢，如春登臺”，傅奕本作“衆人熙熙，若享太牢，若春登臺。”“太”的本字是“大”，经史通用，故“大牢”与“太牢”同。“饗”即“飨”，通“享”，皆为“享用”。酒足饭饱之后，登上高台，尽观春日胜景，吟诗作赋，不亦乐乎？诸句皆言贵族们骄奢淫逸，不知国之将亡，故各句义同。帛书本最古，故从帛书本，即“众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。”
安得广厦千万间 大庇天下寒士俱欢颜
【释文】
“众”：《说文》：“多也。徐曰：《国语》三人为眾，数成于三也。”《义•坤》：“坤为眾。疏：取其地载物非一也。”《书•汤誓》：“格尔众庶。”《诗•周颂》：“命我众人。”黌山子《损益篇》：“寡者，为人上者也；众者，为人下者也。”
“熙”：和乐，和悦。熙，形声字，从火（灬）表意，表示用火烤干，“巸”指人的面颊，本义是火烤使干，引申为晒干、光明，这里指和乐、热闹。《广韵》：“和也。”《荀子•儒效》：“熙熙兮共乐人之藏也。注：和乐之貌。”《唐•柳宗元》：“其余，则熙熙而乐。”《史记•货殖列传》：“天下熙熙。”《柳毅传》：“笑语熙熙。”类似的词语，如熙怡（和悦的样子）、熙治（清明和乐的时代）、熙笑（和悦地笑着）、熙熙攘攘（人来人往，喧闹杂乱）。
如享太牢 醉生梦死
“饗”：享用。即飨，通“享”。飨，会意字，甲骨文、金文中间是盛满食物的器皿，左右两个人面对面地跪坐着饮食；篆书、隶书、楷书从食、从鄉（乡），表示乡人共聚饮酒，引申指以酒食款待人，也可指“享用”，即“享”。《左传•哀公十五年》：“子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。”《左传•僖公二十五年》：“王飨礼，命之宥。”
“大牢”，“太牢”：盛宴。本指帝王祭祀社稷时用牛、羊、豕等三牲，也指用牛羊豕三牲宴请宾客。《康熙字典》：“牛曰太牢，羊曰少牢。”《礼记•王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”《周礼•天官•小宰》：“牢礼之法。注：三牲：牛、羊、豕具为一牢。”《齐语》：“环山于有牢。注：牢，牛羊豕也。言虽山险，皆有牢牧。”
“台”：用土筑成的高台，用以观望。臺，会意字，从至，从之，从高省，与室屋同意。按积土四方高丈曰台，不方者曰观曰阙，本义是用土筑成的方形的高而平的建筑物。《说文》：“臺，观四方而高者。”《尔雅•释宫》：“闍谓之臺。注：积土四方也。”《礼•月令》：“可以处臺榭。注：积土为之，所以观望。”《五经要义》：“天子三台，灵台以观天文，时台以观四是，圃台以观鸟兽。”《楚辞•招魂》：“层台累榭，临高山些！” 《古今注》：“城门皆筑土为之，累土曰台，故亦谓之台门。”
如春登台 观景赋诗
【简评】
老子生活在春秋末期，这是一个诸侯争霸、战乱频仍的年代，百姓生活艰难，但周王、诸侯、卿大夫士却是生活奢靡，笙歌燕舞，饮宴不休，纵情游猎，正应了杜甫的感怀诗，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，便是贵族们奢靡生活的真实写照，老子是不屑为伍的，因此老子说“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”
朱门酒肉臭 路有冻死骨
据考证，老子出生于公元前571年左右，于公元前485年撰写《道德经》，于公元前471年左右在秦国仙逝。老子出生至成书之前的时期，正是春秋末期，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频仍。老子的母国陈国，多次被楚国攻打，不得已只能在楚、晋两大国之间的夹缝里艰难生存，几度兴亡。公元前529年，已经亡国的陈国，被楚平王恢复，陈惠公继位；公元前496年和公元前489年，吴王夫差两次攻打陈国；公元前478年，陈国最终为楚国所吞灭。
楚国灭陈 母国无存
老子作为周守藏室之史，也目睹了周王室内部，从王子，到卿大夫士，为了集团和个人的私利，尔虞我诈，结党营私，倾轧不已，以至于为了公子朝、公子猛等两大集团，为了争夺王位，引发“王子朝之乱”，这都是为政者不顾百姓死活，为了私利而争斗，令老子深感痛恨和鄙视，因此最终决定离开周室，西出函谷关，修道讲学。大型史诗电视连续剧《老子传奇》，正是用了艺术化的手法，以传奇演义的形式，再现了这一段历史。
天下百姓生存唯艰，帝王将相却是奢靡无度。“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，便是这些贵族们真实写照，令老子深为痛恨，也就不屑为伍，“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，众人皆醉我独醒，除罢独孤空余痛，既然无能为力，也只能超然世外，离开周室，西出函谷，修道讲学了。
回天苦无力 西行传道去