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一、唐朝之前文人怎么说
（一）南朝·谢灵运（385年—433年）
《登临海峤初发强中作与从弟惠连见羊何共和之》节选：攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻？
注释：天姥，作为山名，最早见于此诗。南朝宋景平二年（424），旅行家谢灵运伐木开径，开通了自始宁南山经天台至临海的通道，写下了“旦发清溪阴、瞑投剡中宿、明登天姥岑”。可见康乐公早晨从嵊州上虞一带出发，夜宿剡中（今新昌嵊州一带），次晨登上天姥山的。在新昌县，至今还有康乐坊、康乐巷等地名沿用至今。
二、唐朝文人怎么说
（一）李白（701年－762年）
1.《秋下荆门》：霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。
注释：唐开元十三年(725)，李白告别了巴山蜀水，开始漫游吴楚，写下了这首七绝。此诗最后两句道出了诗仙漫游吴楚，并非为了秋风鲈鱼肥的美食，而是为了剡中（今浙江绍兴新昌、嵊州一带）的“名山”。由此看出，此行李白虽然只到了吴楚，但对越地剡中的向往不言而喻，明白无误地表达了他出蜀远游的目的地——剡中，也为第二年和后来的几次入剡埋下了伏笔。
2.《别储邕之剡中》：借问剡中道，东南指越乡。舟从广陵去，水入会稽长。竹色溪下绿，荷花镜里香。辞君向天姥，拂石卧秋霜。
注释：第二年（开元十四年）李白就迫不及待入剡了！此诗的题目就非常明确地表明了李白此行的目的地是剡中，而非其他地方！诗的前四句交代了诗仙从广陵（今扬州）出发，问清剡中在东南方的越地后，于是渡过钱塘江到了会稽（今绍兴），沿古运河、曹娥江溯流而上，到达向往的剡中。而在这次游历中，李白还寻访了书圣王羲之隐居炼丹的剡中（现新昌县沙溪镇王罕岭）。于是就有了最后两句“辞君向天姥，拂石卧秋霜”，又迫不及待上天姥山，并有了“拂石而卧”的隐居之意。可见，李白心中神往已久的“名山”就是此次目的地剡中的天姥山！
3.《梦游天姥吟留别》节选：天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。
注释：“赤城”、“天台”、“东南倾”说明天姥山毗邻赤城山，才会用“掩赤城”这样压倒性的说法，也说明天姥山就在天台山的西北方，才使得天台山抬头仰望欲要后（东南）倾；“吴越”、“镜湖”、“剡溪”、“谢公宿处”画出了李白梦游路线图：先到吴越之地，经绍兴镜湖、剡溪，到达谢公宿处（今新昌市区还保留有康乐坊、康乐巷等地名），然后穿着谢公屐登上天姥山。
（二）灵澈（746—816），唐代著名诗僧，与皎然齐名
《天姥岑望天台山》：天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
注释：天姥岑即天姥山，诗名即有天姥山和天台山之分，很有意思，为当今天台、天姥之争埋下了有力依据。澈公由会稽（诗人长居今绍兴柯桥云门寺）云游至新昌，登天姥山，南望天台连绵群峰，作为僧人，远望天下名刹天台华顶峰国清寺，自多感想。
（三）白居易（772年－846年）
《沃洲山禅院记》节选一：沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥岑之阴。南对天台，而华顶、赤城列焉……
《沃洲山禅院记》节选二：东南山水，越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。
注释1：白居易开篇即点出沃州山、剡县、沃州山禅院和天姥山的地理位置：剡县（今新昌）南三十里有沃州山，天姥山在沃州山南，而禅院位于两山之间。再往南才是天台山、华顶峰及赤城山。
注释2：一山不可能遗世独立，必然立于一邑。白居易非常贴切形象地将越地、剡溪、沃洲山和天姥山比作人体的头部、脸面、眉毛和眼睛，来突出天姥山和沃州山（水）的传情。试问，一个人的眉眼，怎能离开头脸而单独存在？故天姥山在越地之剡，无可争辩！
（四）许浑（约791—约858），晚唐最具影响力的诗人之一，后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首诗，杜甫一生愁”评价之
《早发天台中岩寺度关岭次天姥岑》：来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜。星河半落岩前寺，云雾初开岭上关。丹壑树多风浩浩，碧溪苔浅水潺潺。可知刘阮逢人处，行尽深山又是山。
注释：许浑的这首七律，题目就交代了事情经过：早上从天台的中岩寺出发，翻过关岭，第二天登天姥山。有意思的是题目中提到的“关岭”，就是现天台与新昌的分水岭，如今关岭铺（铺，古代驿站的一种）历经沧桑，肃然挺立在现新昌县儒岙镇上八坞村关岭自然村。其次就是全诗最后两句诗人登天姥山后看到“丹壑树多风浩浩，碧溪苔浅水潺潺”，不禁联想起刘阮遇仙的故事，却不知刘阮遇仙处就在天姥山北支刘门山，看着绵延山峦不禁发出“行尽深山又是山”的遗。
关岭
刘门山
二、唐朝之后（宋、元、明、清）文人怎么说
（一）宋朝
谢翱（1249—1295），南宋爱国诗人，“福安三贤”之一
《九日黎明发新昌望天姥峰》：南明剡东山，亏蔽草与莱。前冈接远阜，树石如苔莓。西南见天姥，旭旭云日开。下有采药径，仙人招我来。手持白菊花，泛以青螺杯。倾杯化灵药，蕤芳入客怀。俛视浮爨居，白气爲尘埃。凉风吹脱巾，一往不愿回。便投此策竹，骑龙下天台。
注释：该诗是黎明时分诗人站在天台上望着天姥山所写，诗人刚好可以望见剡县东面的南明山（今新昌南明），遗迹西南的天姥山。诗人看着云雾弥漫，旭日初升（“旭旭云日开”可能就像李白所描述的“日月照耀金银台”的景象），联想到天姥山下的采药径（现新昌天姥山北支刘门山还保留采药径遗迹）和刘阮遇仙的故事，忽然感觉眼前情景就是仙人召唤，于是马上扔掉登山竹杖，“骑龙”般下了天台山（前往天姥山）。
天姥山晨曦（李白诗“日月照耀金银台”景象）
刘门山村民世代相传的采药径
值得注意的是，诗中写到“前冈接远阜，树石如苔莓”，“树石”就是新昌木化石。
新昌木化石
（二）明朝
徐霞客（1587年—1641年），明代地理学家、旅行家和文学家，被称为“千古奇人”。
《游天台山日记》（后）节选：地中古杉甚多。饭于寺。又西北三里，逾寺后高岭。又向西升陟岭角者十里，乃至腾空山。下牛牯岭，三里抵麓。又西逾小岭三重，共十五里，出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。
注释：该记对天台山一带地理分析得很细致精确：万年寺中吃饭，往西北走十三里翻山越岭后，朝牛枯岭（在现新昌儒岙镇）下去，三里到达山脚。又往西越过三道小岭，一共走了十五里，出到会墅。大路从南边伸来，看到天姥山在内的众多山峰都已经穿越而过，再走八里住宿斑竹村（在现新昌城东）。说明天台山往西是万年山，再往西才是天姥山。
（三）清朝
1.王又曾（1706－1762），后人将他与厉鹗、钱载、袁枚、吴锡麟、严遂成并称为清诗“浙西六家”
《经天姥寺》：天姥峰阴天姥寺，竹房涧户窈然通。老僧敲磬雨声外，危坐诵经云气中。禅榻茶烟成夙世，天鸡海日又春风。回头却忆十年梦，梦与山东李白同。
注释：本诗第一句便交代了天姥山的阴面有一座天姥寺，这与现新昌天姥山和横板桥村天姥寺遗址的位置一致。诗文主要抒发诗人感叹与当年李白游天姥一样的心境，再次不赘述。
袁枚（1716年－1798），清代骈文八大家之一，文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”
《立夏日过天姥寺》：正是清和节，刚来天姥峰。青莲曾入梦，老衲又鸣钟。覆水竹千挺，迎人云万重。路旁雷劈树，正统四年封。
注释：前四句说明袁枚之所以来天姥峰，是因为李白（李白号青莲居士）及其诗《梦游天姥吟留别》。现新昌天姥山下横板桥村有天姥寺遗址，现天姥寺残碑收藏在村文化礼堂内。寺旁雷辟树已经不在，现存八、九十年代所拍照片为证。这非常符合清代诗人袁枚亲眼所见，可见天姥山与天姥寺密不可分。
天姥寺残碑
古柏（雷辟树）E桥摄
三、近、现代文人怎么说
（一）蒋志（1937年—），绵阳师范学院教授，政史系主任,担任中国古代史、地方史等学科的教学和和李白研究
蒋教授说：李白在越中游览过许多地方，有关越中山水的诗60余篇……如天姥山如果单纯就其自然观赏价值来说，比不上五岳，也比不上天台山、雁荡山。但由于李白写了《梦游天姥吟留别》，就大大地丰富了它的文化内涵……山上原有太白庙，应当把他恢复起来……
注释：1999年，蒋教授也出席了“李白与天姥”国际学术研讨会，并宣读了论文《李白越中诗的审美价值与现代价值》，以上为部分原文。论文中不仅区分了天姥山与天台山，也说明了天姥山”文化名山”的价值。
（二）任继愈（1916年-2009年），著名哲学家、佛学家、历史学家、原国家图书馆馆长、名誉馆长，曾任北京大学哲学系教授
（三）傅璇琮（1933年-2016年），曾任中华书局总编，清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任
1999年题写“天姥山”碑，另有碑记说明当时参与者除了任继愈教授题字，还有傅璇琮教授。
天姥山碑记
（四）陈桥驿（1923年-2015年），著名历史地理学家，浙江大学地球科学系终身教授，中国地理学会历史地理专业委员会主任
陈桥驿教授说：李白诗中的天姥山，从学术上论证，无疑在越州，这是完全可以肯定的。假如有人强词夺理，说此山不在越州，那就是愚昧无知，就不是学术，是自贻笑柄。
注释：陈教授原话。1999年5月，有中国（包括台湾、澳门）、澳大利亚、德国、俄罗斯、韩国、加拿大、美国、日本等学者参加的“李白与天姥”国际学术研讨会在新昌举行，参加学术讨论会的还有国内著名学者傅璇宗等41人。