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浅谈“天下万物生于有，有生于无”
文/苗廷彩 编辑/磐石
老子《道德经》第四十章写有：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这里的“天下万物生于有，有生于无。”一句含义深刻，概括交代了天地之间万物的来源，具有深刻的唯物主义哲学意义。与西方《圣经》中所写的上帝创造万物唯心主义相比，更容易被人们接受，也被科学界所证实，确实是技高一筹。
句中“天下万物”指的是地球上的动物、植物和人类。“有”这里是指天地，也就是太阳和地球，也包括矿石等非生物。太阳为阳，地球为阴，所以，“有”可以简单引申为阴阳二气。“无”这里是指“宇宙混沌大道”。“ 天下万物生于有，有生于无。”这句话的意思是：地球上的动物、植物和人类都是天地之阴阳二气所衍生的，而天地（太阳、地球）又是“宇宙混沌大道”所衍生的。
这里，老子用反推的方式告诉我们：“宇宙混沌大道”经过很长时间进化发展生成“天地之道”，天地交感再经过很长时间进化发展生成“万物之道”。这里的“无”是“宇宙混沌大道”的“密码”，“有”是“天地之道”的“密码”。万物指的是地球上的动物、植物和人类。
再看《道德经》第一章写有：“无，名天地之始；有，名万物之母。”这里和上面说的是一个意思，只不过一句是正推，另一句是反推而已。
这里我们可以把《道德经》中老子对“道”的论述概括成三段论：宇宙之道；天地之道；万物之道。
一、老子关于宇宙之道的论述
先看《道德经》第一章写有：“道可道，非常道，名可名，非常名。”这里第一个“道”的是指宇宙之道，大宇宙，“可道”的“道”指天地之道，是指天地（太阳、地球）；“非常道”的“道”是指万物（地球上的动物、植物、人类）。这句话的意思是：宇宙混沌大道衍生出天地之道，天地之道再衍生出世上万物之道。这里交代了世间万物产生发展的一个过程。老子又告诉世人，每一个不同的“道”都应该有自己的名字。所以，三个名分别是三个“道”的代号，第一个名是第一个“道”的代号，“可名”是“可道”天地的代号，“非常名”是“非常道”世间万物的代号。所以，可以看出《道德经》的内容含有三大基本要素，那就是宇宙、天地、万物（地球上的动物、植物、人类）。第一章的三个“道”分别内涵着：宇宙、天地、万物。
什么是“道”呢？《周易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道……百姓日用而不知。”这里的意思是：一阴一阳就是“道”，老百姓日常用品也都是“道”。因为这些用品就可以看成是一阴一阳的结合体。可是，老百姓却不知道这里面的哲理。《周易》书中还把六爻分为：天道、地道、人道。这里的天、地、人也都是“道”。这一阴一阳正是“道”学文化的根本核心，也是能贯穿上面三段论的一条线索。
《道德经》第二十五章写有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”
译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”。
《道德经》第二十八章写有：“为天下式，常德不忒，复归于无极。”这里的“无极”也是描述的宇宙之道。什么是无极的状态呢？无极状态代表的是宇宙尚未形成之前的一片虚空，相对哲学而言，无极则是太极产生的地方，它无形无相，无味无臭，无声无色，无始无终，以至于“无名可指”，但却是可以派生出万物的本体，是万物的归属和依据，老子勉强给它起个名字叫“道”。
《道德经》第四章写有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思也就是说，宇宙混沌大道衍生出天地之道，天地之道再衍生出世上万物之道。《道德经》第六章写有：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的“谷神”是指大宇宙，意思是说大宇宙是长生不死的，就像母亲一样，是天地的根本。强调了宇宙的重要地位。
《道德经》第三十九章写有：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”这里的“一”是指“道”，指宇宙大道，客观不以人的意志为转移的自然规律。意思是：“往昔曾得到过道的，天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。”
《道德经》第三十二章写有：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾......譬道之在天下，犹川谷之于江海。”意思是：“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。......“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。这里的“道”是指自然规律。是宇宙大道，天地之道和万物之道都必须遵循的客观规律。“道”的发展变化是有其固定的自然规律，人们是不能随便改变他的，只有顺应它，守住它，万物才能健康发展。
老子在这里反复提及描写的就是宇宙之道。混沌大宇宙的情况，与《周易》里面的记述是一致的。《易传·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里的太极就是指宇宙之道、两仪指天地之道，四项是指万物之道。
关于宇宙之道，大宇宙，中国古代传说也有类似描述，《盘古开天辟地》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”描述了宇宙之道演变成天地之道的过程，也就是从太极生两仪，从无到有的演化过程。
二、老子关于天地之道的论述
老子《道德经》第五章写有：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。”意思是：天地之道是没有私心的，公平地对待世间的万物之道，任凭万物自由健康发展，自生自灭；圣人也是没有私心的，公平地对待老百姓，让他们健康自由发展......这里，老子指出了天地之道的特点：无私，顺其自然。并号召圣人等万物学习天地的这种精神。
《道德经》第七章写有：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”意思是：“天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。”这里也是说明了天地不自私的特点。
《道德经》第六十二章写有：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”这里的“道”是指天地之道，天地之间的万物需要阳光的照耀，需要大地的庇佑，需要风雨的滋润。上面话的意思是：天地之道是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。”
老子指出：天地虽然伟大，也是要遵循宇宙之道的，也是不能任意妄为，更不能胡作非为的。《道德经》第二十三章写有：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？这里指出了天地偶尔违反宇宙大道，刮狂风下暴雨危害人类，也是不能长久的，必须及时改正坚守正道。同时教育人类要遵守道的规律为人处世。
三、老子关于万物之道的论述
《道德经》第四十二章写有：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”再次强调了世上万物本身就是“道”，它们都是阴阳二气的结合体，阴阳二气充盈其间，互相斗争、互相制约、互相依赖，磨炼调和最终达到阴阳平衡，构成了完美的统一体“道”。
人是万物之灵，老子对人提出了更高的要求。《道德经》第八章写有：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这里谈的是对人的要求，告诉我们：上善的人应该怎么做？最善的人应该像水一样滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，心胸保持沉静而深不可测，待人真诚、友爱和无私，说话格守信用，为政善于精简，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。这样的人有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
还有《道德经》第十六章写有：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”意思是：“尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。”在这里提出来万物要有心灵的虚寂、清净，使万物的生活清静坚守不变，才能一齐蓬勃生长。
《道德经》第六十四章写有：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”意思是：“ 人们做事情，总是在快要成功时候失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。《道德经》第七十六章写有：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这里，老子从反面提出人们需要注意的事项，做事要善始善终，不忘初心。取得成绩，学会谦虚忍让，千万不能骄傲自满，前功尽弃。
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【作者简介】苗廷彩：男，汉族，1973年2月出生，安徽亳州涡阳人，大学文化，中学一级教师。爱好易、儒、释、道等祖国优秀传统文化。多次参加有关学术会议，发表论文多篇。已出版书籍《易学风水实用宝典》、小说《易学风水大师》，参与主编《老子三道》、《老子真经正解》和《甲金文道德经》等。
