李白给世人留下的印象总是潇洒飘逸的，不知道是因为李白名字的影响，还是因为其为人的潇洒。联想起李白时大家想当然的认为，他是一个身着白衣的翩翩君子。除此之外，李白还是个行走江湖的剑客。李白十五岁时“好任侠，好剑术”，二十五岁时“仗剑去国，辞亲远游”。可见胸怀文采的李白，还身怀武功。正是这种超然脱俗之风，使得李白还有了诗仙的称号。然而地上的李白远不及天上的神仙快乐，相反还有着世俗的仕途梦。

草书《将进酒》

《将进酒》（读音qing第一声，将进酒）是李白留下的脍炙人口的作品，一句“天生我材必有用，千金散尽还复来。”更是被奉为经典，而且还被收录在我国的语文教材之中。然而读了这么多李白的诗，《将进酒》却可能被我们读错了。在敦煌考古中出土的残卷中，有着对于李白《将进酒》另一版本的详细描述。《全敦煌诗》中记载，伯2567中一共记载了34首疑似李白之作的诗文。之所以说疑似，是因为在文献上有8首作品没有署名，但这些诗对比之后在《李太白全集》中却有记载。（故而被视为李白之作。）

敦煌考古文献，法藏敦煌文书2576

考古文献中的将进酒原文

在这些作品当中最令人瞩目的就莫过于一首名为《惜罇空》的诗文了，因为这正是李白的《将进酒》，只不过两者之间却有着很大的区别。就比如我们所熟知的“天生我才必有用”，在《惜罇空》中记录的却是“天生吾徒有俊才”。又比如“君不见高堂明镜悲白发”里的高堂明镜变成了床头明镜；“岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。”中的将进酒，君莫停更是消失不见。其后的“与君歌一曲，请君为我侧耳听”则是“与君歌一曲，请君为我倾”。

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂（床头）明镜悲白发，朝如青丝（云）暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用（天生吾徒有俊才），千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。

与君歌一曲，请君为我侧耳听。（岑夫子，丹丘生，与君歌一曲，请君为我倾）

钟鼓馔玉不足贵（钟鼓馔玉岂足贵），但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，（古来圣贤皆死尽）惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

（《惜罇空》原文和《将进酒》对比）

差异对比和合理性

1. 对于这些差异其实在初次学习这篇诗文的时候，就有过疑惑，比如高堂明镜。高堂在诗文中的意思是房屋正厅，或者是父母之意，这和后接的明镜似有冲突。毕竟在古代什么人家会在高堂之处树立明镜呢？所以这里是不符合诗意的，床头一词更为贴切。

2. 《将进酒》中写道“朝如青丝暮成雪”，这里的青丝是存在疑点的。青丝指的是黑色的头发，但丝和雪之间并不对仗工整，两者之间更是没有规律。但如果换成青云就完美的解释了，云雪皆为自然变化，比喻的分别是青年和暮年。（青云就是说黑色的云。）

3. “天生我才必有用”一句，我们需要回顾当时的创作背景，虽然成诗时间存疑，但一般认为这是李白天宝年间离京后，漫游梁、宋，与友人岑勋、元丹丘相会时所作。所以单说我有用是不合理的，但“天生吾徒有俊才”则把有人并入其列，符合了当时的创作背景。

4. “请君为我侧耳听”一句看似细水长流，却和李白本人性格有很大的差异。李白任侠放荡，嫣然一副大哥大之形象。如此一来“请君为我倾”更适合李白的性格，一种好不讲理的豪放之情。

不过敦煌本的《惜罇空》要早于宋代，所以宋朝时所收录的《将进酒》很可能也有参考过《惜罇空》。这需要结合时代的考虑和当时政局的变化，我们也难以去判断出真假。究竟《将进酒》有没有改动，亦或者是《惜罇空》是否为李白原作，都缺少了很多的证据去指正。所以我们只能单纯的通过诗意和李白的为人性格来进行大致判断，《而庵说唐诗》中说：“太白此歌，最为豪放，才气干古无双。”，相信这也是这首诗千年来的魅力之处。

唐代诗人李白，号为诗仙

不论版本如何，李白之情操和当时怀才不遇之感还是跃然纸上的，这也让我们看到了李白除去飘然之后的世俗和人情味。一个被号称为仙的男人，也曾为功名利禄而发愁，也曾为怀才不遇而买醉。这并不只是李白的一次牢骚，而是代表了古人男性追求政治理想和实现人生抱负的一种状态。当然李白的另一面也是豁达的，那怕仕途不顺依旧可咏出“千金散尽还复来”的豪言壮语。这种傲然之情，不得不令人敬佩。