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如果要在中国历史上选出一个最具活力的时代，春秋战国绝对是首选。
（春秋战国）
春秋战国时期，群雄争霸，相互吞并，各国诸侯为了富国强兵，大力地招贤纳士，以图变法强国。
在此主旋律下，大量的学者和思想流派有了井喷式的爆发，他们著书立说，热烈争辩，纷纷阐述自己的思想和政治主张，掀起了中国思想文化史上的第一个高潮，史称“百家争鸣”。
百家争鸣当中，诸子百家一直在相互攻讦，甚至相互诋毁。孟子就曾经骂过墨子的主张是“禽兽”的思想。
（诸子百家）
但是有一点却是诸子百家共同认可、共同追求的，那就是“大一统”。所有的学派都在呼吁赶快实现国家的重新统一，他们争论的焦点也都是谁的学说能更快更好地完成“大一统”，解救黎民百姓于水火之中。
那么为什么各执己见的诸子百家在“统一”的问题上如此一致呢？他们的学说又是如何阐述“大一统”的思想的呢
接下来我们来细说——
诸子百家对“一”的追求
诸子百家对“大一统”如此执着的原因主要有以下两点：
- 中原相对“封闭”地理环境；
- 华夏文明的“统一&分裂史”。
我们具体来解释一下。
一、地理原因
华夏文明的发源地——黄河中下游地区（也称中原），从地理环境上来看，最明显的特点就是“封闭”。
往北，是不能耕种的大草原；往南，是难以利用的沼泽和森林；往西，是不利于灌溉的高原；往东，是无法逾越的大海。而处在中间的中原地区则是沃野千里、一马平川。
（中原地区）
这样一个相对封闭的环境，人们会感觉资源有限。因此，中原的各方势力为了获取最大的资源，他们在争斗的时候往往会以吞并对方为主要目的。而且，因为环境的“封闭”，失败一方只能被消灭或者被同化。因此，这种地理环境下产生的文明，比较容易形成大一统的观念。
我们把同时期的希腊文明拿出来做一个比较，就比较直观了。
（希腊文明地图）
从地图上可以看出，地中海的版图是由一个个小“模块”构成，每一个小模块被称为希腊文明中的“城邦”，看上去似乎和春秋战国时期中国大地的割裂是一样的。
但实际上，希腊的城邦在面对资源的匮乏时，他们最先想到的是寻求海外资源，而非去发动战争吞并其他城邦。而且即使发生战争，有海上“逃生之门”的存在，一方势力也无法对敌对势力赶尽杀绝。因此在希腊文明中，很难去形成大一统的观念。
（希腊文明）
通过对比就很好理解了，中原地区独特的、“封闭式”的地理环境，能够有效地促使各方势力进行吞并和交融，从而形成大一统的局面。因此在中原文明中，大一统的观念早就根深蒂固。
二、历史原因
基于刚刚所讲的地理原因，中国历史上第一个完成“吞并”的是黄帝。
（黄帝）
黄帝是中国历史上的第一位雄主，一生就是战斗和征服。
天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，按山通道，未尝宁居。——《史记》
黄帝先是在阪泉之野打败炎帝，确定了中原霸主的地位。而后又在涿鹿之战中征服了九黎族的首领蚩尤，最终“五十二战而天下咸服”，结束了天下的分裂和战争的痛苦。黄帝因此成为了真正意义上的第一位天子，中华民族雏形也因此形成。
黄帝是以一统华夏的丰功伟绩而名垂千古的，之后的中国历史从黄帝到西周，又先后经历了几次战争和分裂，带来的全是无尽的痛苦。所以在诸子百家观念里，“大一统”才是千秋伟业，只有统一才能带来和平和发展。
（华夏）
所以，综合地理原因和历史原因，“大一统”其实是华夏民族的共同意志。而在春秋战国极端分裂下，诸子百家的各执己见，其实可以理解为他们为寻求新的“大一统”之道而做的大辩论。虽然表面上针锋相对、相互攻击，但是本质上都是为了统一在努力着。
有了相同的追求，诸子百家又是如何阐述他们的“大一统”思想的呢？
诸子百家为了完成国家的统一和人民的安定可谓是殚精竭虑、献计献策，纷纷在春秋战国的这个历史画卷上留下了自己浓墨重彩的一笔。
一、孔孟的“以德治国”
春秋战国时期，随着西周宗法制的弱化，私有制的出现，“礼乐文化”开始崩坏。诸侯混战、民生涂炭，仅春秋242年间，“弑君三十六, 亡国五十二”。
（孔子）
面对人伦的败坏和道德的沦丧，孔子以济世救民为宗旨，提出“克己复礼”，恢复的“礼”即周礼，周礼的核心思想是“以德治国”。因此孔子主张“为政以德”，以道德去感化教育人，最终达成上下和谐、相亲相爱的“大同社会”。
大道之行也，天下为公。——孔子
后来孟子继承了孔子“德治”的思想，又提出唯有“民本”和“仁政”才是大一统的“王道”。
二、墨子的“以爱治国”
墨家学派是孔孟儒家学派最有力的挑战者。
出身贫寒的墨子否定了“周礼”中的等级制度，主张人人平等，提出人际关系的处理原则是互相爱护、互相帮助，即“兼爱”。进而把这种思想作为了一种社会的呼吁和号召。
（兼爱非攻）
是故诸侯相爱 , 则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱；则不相贼；君臣相爱，则惠忠，父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。——墨子
同时，墨子又提出“尚同”，即所有人的思想认识都统一，来保证“兼爱”的落实，以此来达到大一统的和谐社会。
三、老庄的“以道治国”
老子认为，孔子的“以德治国”完全基于的是夏、商、周的经验，是落后于时代的。通过对自然和社会规律的理解，老子提出“无为而治”的道家思想。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子
老子认为，天地自有其运行规律，不会考虑到万物的春生秋萎，就像聪明的人治国，不会去考虑百姓的感受一样。“无为而治”即是最高境界，其本质是“依道治国”，即遵循规律而治国。
（依道治国）
对于大一统，老子是这样解释的，宇宙的本质是“一”，“天得一以清，地得一以宁...侯王得一以为天下正”，即大一统会解决一切问题。
四、商韩的“以法治国”
我们都知道，春秋战国的结局是秦国“奋六世之余烈”后完成了大一统，而秦国的大一统思想正是“法家思想”。
法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。——韩非子
所谓“法治”，即通过规章、制度的建立，统治者的强制执行，来达到约束民众的目的。法家认为，治国的方法不能依靠“德治”来使人人行善，而要通过“法治”来让人人不行恶。
（韩非子）
以此为基础产生的“奖励耕战”制度确确实实地达到了富国强兵的目的，也使秦国最终切实地完成了“大一统”。
五、荀子的“礼法并重”
（荀子）
其实仔细品读上面四家的“大一统”思想，都只是当时社会形态的一隅。孔子的学说立足于“宗法制”，更多代表的是贵族阶层；崇尚平等的墨子当然代表的是劳动阶层；而“法家”思想则完全以“统治者”为核心，这种局限性也直接导致了秦朝地短命。
隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。——荀子
荀子综合了前人的思想，提出了“礼法并重”，礼以“定伦”，法能“定分”，二者互补互用。同时又强调“礼高于法”，即德治是法治的基础。他把“法治”称为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”，礼法兼施、王道和霸道统一，才能真正的到达“大一统”。
综上，孔孟以德、墨子以爱、老庄以道、商韩以法、荀子更是综合百家，各取所长。
虽然他们代表了不同阶层，不同身份，拥有着不同学派和不同观点，但他们对于“大一统”、对于“和谐社会”的追求是相同的，而他们的追求即整个华夏民族的共同追求。
读史有感
死去元知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
自上古以来，“大一统”就不是某一个人或者某一个势力的单独想法，它是整个中华民族共同意志的结果，根植在每一个华夏儿女的内心。
因此，即使春秋战国长达五百年的分裂与战争，仍阻挡不住华夏民族统一的脚步。以诸子百家为代表的所有人都在为一个目标而去思考、去努力、去奋斗。
百家争鸣的盛况给华夏文明带来的不只是思想文化上的碰撞与融合，诸子百家对“大一统”的追求和为“大一统”阐述的思想，影响了华夏民族近两千年，使华夏民族虽历经沧桑，却仍然保持统一，避免了欧洲式的分裂。
沐茗，为你解读历史！