王世德：万物一体的广博仁爱

从“主客两分”的认识论，转变为万物一体的思维方 式，是一个有重大意义的提升。 从笛卡儿强调“我思故我在”，文艺复兴开始了近代重 视“主体性”，是一个重要的进步。

汤胜天作品

到现代扩大到重视万物一 体，则是更重要的进步。 胡塞尔说，他人和我一样有主体性，并不只是我的对 象，与我不应该有“隔阂”。 海德格尔说，人一生出来就与他人“共在”万物一体 中，与万物有相互依存的亲密关系，而不应该互相阻隔、束 缚、遮蔽，更不应勾心斗角，为争利而战争。并且，还应从这 一整体中寻求、创造“诗意”地存在，这是要有更加伟大意义 的提升精神境界，对于我们美学要创造最美好的人生，有更重 要的启发。 布伯更要求对他人有对上帝的虔敬态度，说他人就是上 帝，有神性，要尊敬，要以他人为先，要先人后已。哈贝马 斯说，我与他人是“主体性间”平等亲切的交谈。他们都是 说，对他人应有共同仁爱的一体之心。

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中国原始的“天人合一”的合理成分，就是认为“万物 一体”。中国古代就有“一体同仁”、“民胞物与”的宝贵思 想，就认为民为同胞兄弟，物与我是休戚相关的一个整体。 海德格尔又能正视现实，并不盲目乐观。他又说，人 被“抛入”现实世界，“沉沦”于红尘，人与人又相分“阻隔”，各谋其利欲，勾心斗角，争权夺利，互相倾轧，“蒙 蔽”、“束缚”了自由本性，有很多强制的“限制”“压 迫”人们的身体和精神。人“沉沦”在黑夜中，就有追求 “光明”的理想。于是又要为物质生存和精神自由的理想而斗 争，为反对、抗拒、取消强权阶级的剥削压迫制度而斗争，为 真善美理想的生存和发展而斗争。这就是现实世界的真相。 人的“理想”，不仅要物欲上求温饱、安全、健康、长 寿、逸乐，而且要精神上舒畅、自由，有情味、有诗意、欢乐 地栖居在大地上，万物一体，生气蓬勃，情趣昂然，生存于 “澄明”存在之境，没有阻隔、束缚、遮蔽、限制、强迫，不 断发展、提升、丰富多彩、无限的欢乐而自由。

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人与人，人与物，都在万物一体的整体中，可以相通， 本应融合和谐，但在现实生活中，又相互阻隔、限制、束 缚、争斗。这是个大矛盾。为了实现天、地、神、人，万物一 体的和谐融合的大同理想，中外古今不知多少志士仁人为此奋 斗，经过曲折斗争，才取得不断进步，才能逐步接近这美好理 想。 “天”，是宇宙间无限的万物自然。“地”，是现实中 万物的实际存在。“神”是人类最高、神圣的无限崇敬的向 往精神。“人”，是最应亲密团结、相爱相亲的人类。

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天、 地、神、人，本来共存在一个整体中，应该相互谐和，共谋发 展，生生不息，不仅是能生活得幸福美满，而且能感到诗意盎 然，无限欢畅自由。 就因为人类以此为最美好的理想。所以，人类需要“美 学”，研究它丰富的内容，多彩的形式，研究怎样实现这美好 理想的途径和方法。 怎样实现呢？ 首先，要有万物一体的胸襟、眼光、态度和视野，不再局限、拘束于一已的存在和私利，更不能容忍对人压迫、 剥削、强制人的制度和阶级。还要进而去除阻隔、束缚、限 制、蒙蔽人类自由本性的制度和规定。 关于“自由”这个最高理想，也必须有全面正确的认 识。自由，总是相对“制约”而言的。应该清醒地认识到，毫 无制约的无限自由，是不可能存在的。

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高飞于天的鹞子，总要 有一根线，牵在地上，它才能自由飞翔。如果没有一定合理的 必需的适当的制约，一根线都没有，它就会坠落在地，根本 不能自由飞翔了。但是，这个制约，必须是合理、合情、适 度、而且是十分必要的。不合理、不合情的阻隔、束缚、限 制、强迫，都必须去除。 怎样的人才美好？首先是品德上应该是：无私，对人仁 爱，要能将心比心，推已及人。最崇高的“至人”能忘已，无 我，先人后已，舍己为人。这样的人，精神上有不断的永无 休止的向上追求，为人类幸福而奋斗，能努力贡献自己的力 量。

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怎样的生活才美好？物质上温饱求美，可以有限度、有 节制。过则为灾，不要贪得无厌。精神上要自由舒畅，活得有 诗意。 什么是“诗意”？首先表现在具体生动、丰富多彩的形 象上，而不是在虚无缥缈的玄学中。这形象要符合理想（也有 丰富的内容和形式），要饱含真诚、热烈的情意、趣味，真能 从情意上吸引和激动追求它的人的心灵深处！这生活，不仅 是自由舒畅的，而且是情趣盎然、生气蓬勃、能使人兴高采 烈、无比欢乐的。 诗意的生活，不仅是悠闲自在、如闲庭信步，而且应该 是奋发有为，充满积极创新精神，有十分充实的内容，非常多 彩的形式，很有情趣、滋味，能使人无限欢畅。有些人活着，也算是“存在着”，但缺乏诗意，只是浑 浑噩噩、得过且过、生活得无聊、枯燥、在混日子。有些人游 手好闲，整天游荡，也百无聊赖，并不欢乐，而是在浪费生 命。有些人搞假冒伪劣，欺哄别人；有些人为非作歹，残害别 人，更不应该。 海德格尔十分重视“存在者”的“存在”。每个人都 是“存在者”，但怎样“存在”，大不相同。

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如上段所说， 很多“存在”的状态就大不相同。我们要“诗意”地“存 在”（栖居）在大地上，就要追求“诗意”，也就是追求 “美”。我们研究和学习美学，就是要创造最美好的人生，最 有诗意，最美。 海德格尔有的理论比较晦涩。例如他说要从畏死中领会 人本“无”，要归于“无”，就可以觉悟去除束缚和局限人的 遮蔽。我想，这“束缚”和“阻隔”人的，首先就是贪得无厌 的私利物欲，包括功名利禄这些所谓“身外之物”。我想，只 要在这点上“无为”，就可以像老子说的“无为而无不为” 了。私利物欲，节制得好，就干什么都可以心情舒畅了。老子 说“无为而无不为”，我认为其可取的核心精神，就是：不应 为的，有所不为；应为的，才能有所为，无不可为。 古今中外很多杰出人士都重视：要节制和去除私心物欲 的贪婪，而且提倡对万物一体的广博仁爱，这确实是最重要 的。 对于人要博爱，容易理解。对物也要仁爱吗？这可以和 应该办到吗？ 我想，对物当然不能同对人一样。物是无生物，无情 无意的。但是我们还是要爱惜它。物无生命，但也在生生不 息，新陈代谢，变化发展中。物对我们有恩惠，我们也要珍惜 它。不要暴殄天物，不要浪费、破坏生态。

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万物生生不息，新陈代谢，变化发展，我们应该可以欣 赏，对它们有感情。看到万物生长的盛景，我们欢乐。好像看 到花在开放，对我微笑。阳光照耀我，我感到灿烂明媚。我 们还是会在万物生态中感受到欢悦的诗意和诗情，使我们感 到，生活在这万物一体的和谐，融合一体中，是十分幸福欢乐 的。 万物共在一整体中，但实际上各物不同，我们珍视的 不是它们“同一”，而是“和而不同”。中国古代史伯说得 好：“同则不继，和实生物。”我们欣赏和提倡的，是“和 而不同”，多样统一，这也是我们美学中最重要的形式美： “多样统一”，“和而不同”，而并不是完全同一，重复，类 同，照搬，原封不动，单调模仿。

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