开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

此篇承接（《道德经》“重为轻根，静为躁君”如何理解？根的含义是什么？）

学习道德经，开启大智慧。

第二段经文：是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观燕处，超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

此段经文解读有不少争议。老子的圣人是远古大宗师（精神首领）的代称，不是指君王，这与儒家不同。帛书是“君子”，陈鼓应就把圣人按帛书改为君子。认为君子是指领军的将军（如晋国的六卿），当时诸侯的军队都由卿大夫率领，国君一般不亲自领军打战。蒋锡昌就是如此主张。

静重虽二字，实际就是道法自然的自然，即道的本位（the self），是一不是二，或者说一事二喻。此段还是申说不离本位之意，只是举例使世人更为明白而已。

荣观就是豪华宫殿。燕处，河上公注：“后妃所居”，就是后宫。宫殿后妃是君王心中最挂念处。所以此处断句为“虽有荣观燕处，超然”，前人断句“虽有荣观，燕处超然”有误。

老子以战争为喻，辎重为重，君王最挂念的荣观燕处（宫殿后妃）为轻。比喻十分生动。但辎重不可简单的看为粮食等军用物资，而是决定性的取胜要素，只是为了配合经文“重为轻根”而以辎重为喻。

这里是假设句，设若圣人（精神领袖，古代伟大的部落首领）处于战争中，必然会像周武王那样“虽有荣观燕处，超然不顾”。后文奈何二字说明“万乘之主”为小，与“君子”（卿大夫）一词不合。

把圣人改为君子并不能使文意畅通，而且君子与荣观燕处（宫殿后妃）不相吻合。

老子宣说，如圣人应化世间，成为周武王一样的大统帅，也会像他一样以辎重为重，对于人间天子的宫殿后妃视若无物，一心为最重要的目标而奋斗。这里的圣人只是比喻，不是实指。超然，就是超然不顾，心中无物。此字最为紧要，《薄伽梵歌》反复说要做一个超然的人。世人不能从嗜欲中解脱出来，就是不能做到超然。

超然就是回归人的自由本性，无物可以羁绊。世人耽于嗜欲，实际上就是失去了自由的本性。当年周武王为了战胜残暴的殷纣王，解民于倒悬，率领八百诸侯大战于牧野，身先士卒，以巨大的勇气战胜强敌。这是大统帅的超然气象，如果还耽于荣观燕处，那周武王早就失败了，怎么能替天行道呢？

经文：奈何万乘之主，而以身轻天下。

周武王这样的真命天子都以天下为重，奋不顾身去争取战争胜利，那些诸侯国君主（万乘之主）怎么反而以身为重，而以天下为轻呢？

老子时代的万乘之主是晋国齐国楚国秦国，崔杼杀死齐庄公是老子亲见的大事件。崔杼娶了貌美的棠姜（齐棠公妻子），齐庄公毫无顾忌的到崔杼家与棠姜私通，还把崔杼特有的帽子赐予他人，让崔杼很受辱，结果崔杼联合受齐庄公鞭打的侍卫杀死了齐庄公，轰动一时。这是以身轻天下的实例，而齐庄公正是万乘之主。齐国名相晏子没有为齐庄公死，认为齐庄公贪情欲而轻视国家了。

二句经文背后是有故事的，但含义是一致的。君王应该以天下为重，以身为轻（十三章也是同样的意思），修行应该以道为重，以身为轻。

第三段经文：轻则失根，躁则失君。

重和静代表本位，轻和躁都是离开本位。离开本位就如同树失去树根，如同心灵失去宁静。树失去树根就会倒伏，心灵失去宁静就会发狂。君王则会失去君位，世人则会永无宁日。因此无论君王还是世人，都不能离开自己的本位。老子道法自然一句，告诫世人真正的本位就是自己的本性，回归自己的本性，寻找那个真我（自然）才是人生第一等大事，是重中之重，静中之静。

前文失者就是此段经文的失根失君者。庄子认为人的内心有一位真宰，失君就是失去内心的真宰。后世禅宗把心的真宰称为主人公。这样更清楚此段的失根和失君。失根还暗示失去男人之根，成为太监。

老子以树根演说妙法，使人修道，从而获得心灵的自由，恢复自我的本性（自然）。Nature的本意就是本性，物质世界的含义是后来的。

超然是此章中老子宣说的大宗师的气象，只有超然物外，以道为重，以真我（自然）为归宿，那才是人生最大的成功。此章是在为道法自然作注解。

河上公把十六章称为归根章，把此章称为重德章，以示区别。不离开本位就是自然，自然就是自己（the self）、真我、自性。