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王夫之，号薑斋，别号一壶道人是明末清初著名的唯物主义思想家、学者，学者称船山先生。
一、习久而变者，必以其渐。
清·王夫之《读通鉴论·卷二》。习惯是长期养成的，要想改变必须逐渐进行。尽管人们认为习惯是人的第二天性，但心理学证明习惯是后天形成的，习惯是经过长期的时间在不知不觉中养成的，但每个人的习惯都不同，有些人在不经意间形成了坏习惯，这就要求他们必须以顽强的毅力主动地去改变那些习惯，只有好的习惯才能使人们向正确的方向发展。
二、才以用而日生，思以引而不竭。
出自清·王夫之《周易外传·震》。以，因为。日生，一天天增长。思，此指大脑、脑力。引，引出，此指使用。有才能的人因为得到重用而才干日益增长，大脑因为经常使用而越发灵活、思虑不绝。此言人的才干是练就出来的，好的思想是勤奋思考的结果。
三、身之所历，目之所见，是铁门限。
《姜斋诗话》。铁门限：指必由之路。亲身经历的事情，亲眼所见的事物，这些都是写作中不可回避的，成为了写作的必由之路。反映个人的真实经历和真实情感不仅是做文章的一个重要目的，也是做文章的一个必由之路。要使文章的内容充实、感人，就必须体现个人的所见所闻、所感所思，还应当将其作为文章的主要内容。
四、聚钱布金银于上者，其民贫，其国危。
选自清代王夫之《读通鉴论》。把钱财都聚集到了上流社会当中，这样百姓就会贫困，国家就会面临危难。
五、行可兼知，而知不可兼行。
《尚书引义·说命中二》。兼：兼并，这里是替代的意思。行动可以代替认识，但是认识不能够代替行动。我们虽然强调知行合一、知行并重，但是，两者比起来，实践的地位更重要一些。因为不管认识规划得好与坏，都不会导致实际的得与失，而实践活动的合理与否，将会直接导致结局的成败和利益上的得失。因此，我们应当更加慎重于实践活动的开展，我们可以以实践活动为中心，将认知活动散布于实践的各个环节当中，却不能反过来以认知活动为中心，将实践活动分散开来，这样就本末倒置。
六、知行相资以为用，知行并进而有功。
《礼记章句》。认知和实践相互支持、相互补充，可以更好地为人们所利用；认知和实践相互砥砺、相互促进，可以起到事半功倍的效果。人们对于事物的认识可以用来指导实践活动，使得实践更具有针对性，同时也可以为实践制订详尽的计划表，循序渐进地推动人们的实践活动；而实践活动则可以检验认识的正确性，同时也能够修正和完善人们对于事物的认识，同时也能够帮助人们发现新的认识。
七、质以忠信为美，德以好学为极。绝学而游心于虚，吾不知之矣。
清·王夫之《思问录·内篇》。人的品质以忠信为最美，人的德行以爱学习为最好。一个人的心思不放在学习上而只游荡于虚事上，我不知道这种人最终会怎么样。这句话指出“忠信”、“好学”是人应有的优良品质，这种品质对于人终生有用、会使人终身受益。
八、读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。
明·王夫之《论梁元帝读书》。读书应该怎么做呢？辨清、领会这部书的主旨和精神实质，以作为修己治人的本体；察明书中言论的精微含义，以达到精研义理、融会贯通、运用自如的境界，并将获得的知识道理付诸实践之中。