墙外漂浮而来的优美茶歌，令小沙弥如醉如痴，他的心，早已飞到云雾缭绕的茶园，融入了茶欢人乐的笑语声中，采茶的那一位“姨姨”，或是引起了小沙弥太多的幻想，或者本就两小无猜？而在山坡上，山民家放养的鸡群，不时地冲向后山，去追逐那美丽活泼的山雉。

王船山遗像

康熙三年，因丧国失妻，悲痛不已，而把自己锁闭的王夫之，走出了蜗居已久的败叶庐。显然， 此刻的王夫之，已从心头驱散了所有阴霾。逐梦一生的他，梦一个一个地破灭，求学梦已经已经模糊；报国梦始终留存于心，但有心报国已无门；反清复明之梦，一直不忍破灭，或会延续，只不过，怅然四望，他倍觉孤单；有一点，让他多少有些宽慰，那就是民族复兴之梦，以其饱读史书而能自知：史有鉴，天下兴替，不在一时，中夏复兴终将再现。

走出败叶庐，是一种象征，也是对今后的一种暗示，因为经过长达岁余的苦思冥想，心情突然豁达，王夫之为自己亲手搭建起另外一个草庐，离败叶庐数丈远而已。草庐取名耐人寻味，叫观生居。“观生居”如同“败叶庐”其实一样，也十分简陋，稍微严实一点，易于过冬而已。显而易见，由“败叶”到“观生”，王夫之的心路历程里，有了一个巨大的起伏，在他的认知世界里，有些观念已被彻底刷新……

草堂简陋不能失其雅，屋内四壁空空，于是，王夫之自题堂联：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。显然，不甘颓废的王夫之，希望自己的方方面面，都不再因循，他埋葬了过去的自己，希望从此获得新生。

南岳衡山

王夫之最热爱的土地，大概就是这南岳深山了，那里有承载着他无数梦想的双髻峰，还有他割舍不去的旧梦，以及他最早自建的心爱草堂“续梦菴”。这是他毕生无数次登上南岳的动力，也是他追梦一生的精神源泉。

鞑虏入主中原，他心爱的大明飞灰湮灭。这些，曾让他无比伤心：世界失去了颜色，只有枯枝败叶。蜗居败叶庐的凄凉岁月里，他想起了儿时诵读十三经时的场景，突然产生一个念头：我这一生，不正是特为解读先圣经书而生的吗？

解读经书，以期经世致用，于是就成了王夫之民族复兴之梦的初梦。他在《船山经义序》里这样写到：“忽念身本经生。”

有事做了，人也就不再萎靡，况且，他的观生居，因为背靠着南岳大山而气象万千。气象万千也得谋生，于是，渣江一带的集镇上，又多了一位卖姜翁。三湘四水的三百里林谷之间，人们总能看到竹杖芒鞋一书生，采药、卖姜、捕鱼虾，此之余，手不释卷。

一旦有了几文钱，采办够了能在深山里过上十天半月的生活物资，书生王夫之，便会走进他心爱的南岳深山。

走出阴霾的人，本为经生的人，两者都需定期去享受一下南岳大山里的静寂，需在寂静中静心。

静寂的大山里，其实只能静心而不静耳，因为大山里常会有发自大自然的天籁之音；其实，深山之中并不止是天籁之音；天籁之声中，静心者，即使进入苦思冥想的境界，隐藏于深山里的僧道寺观，周期性地发出时断时续的诵咏之声；或会发自于山女的，悠扬而漂浮不定的采茶歌声，声声撞击着静心者的心灵。

当代采茶女选择晴好的日子，而明代采茶女，带雨掠云，只“为采倍多”。

于是，烟霞峰茶场里欢快的采茶女工，常会远远地看到一位年近半百，竹杖芒鞋的清癯书生，他或就近久坐于树荫之下，或远远伫立在峭岩之上。但她们怎么也不会想到，书生常常倾听她们唱采茶歌；

于是，南岳深山里的寺院道观，僧侣道长，无论胖瘦，无论飘逸还是猥琐，也常会与一书生交谈几句。

阳春三月，一个明媚的早晨，王夫之卖姜毕，又进山了。所谓“梨花三月”小阳春，而在大山深处，则是另外一幅景象：雪花纷飞。深山三月飞雪，半山亭的山民忙着采摘竹笋，为即将盛开的桃花的果圃修正篱笆墙愚，防止人与兽的糟蹋；一窝乳雀，困在果圃边的大树“杈椏上，啾啾地叫个不听。王夫之心疼地说：快了，快了，觅食困难的日子，就要结束了。

俗话说：“清明断雪，谷雨断霜，”谷雨一过，气温回升加快，深山里的大树小草，将会与外面的世界一样，叶面上迅速布满清晰可见的绒毛，大地供养的万物，沐浴着阳光玉露，开始竞争，随之，会一派生机盎然。王夫之忍不住吟诵道：

深山三月雪花飞，折笋禁桃乳雀饥。

昨日刚传过谷雨，紫茸的的赛春肥。

烟霞峰湿云

南岳烟霞峰，湿漉漉的云雾，翻腾不已，但怎么也升腾不起。升腾不起的雾霭，却在不经意之间，极其壮观地把南岳群峰连了片。人间仙境！

置身其间，寻丈之外而不见同伴身影；烟霞茶场里的女工，采茶歌唱毕，随即会是一片欢声笑语。而这闻其声人却不知踪影的场景，让寂静的大山，顷刻间充满情趣。

王夫之登上峰顶，云腾雾涌，好一阵翻滚，迟迟不见散去，似洞庭烟波浩渺；湿云延绵，苍茫一片，有如月色朦胧，因贪婪而霸占了整个世界。放眼望去，那时隐时现的众山之顶，好似荡漾在南湖里的乌篷船，又像是撒网在北浦里叶叶小舟。云有集而不散，不会让王夫之气恼，相反，此刻的心境极好，王夫之吟诗一首：

湿云不起万峯连，云里闻他笑语喧。

一似洞庭烟月夜，南湖北浦钓鱼船。

王夫之游历于山林峡谷，不单为欣赏山泉美景，也在观察满人统治下的华夏众生相。此时此刻，清朝统治不过十载，满人风俗显然已在华夏各地全面蔓延。这不，地处湘中大山深处的南岳茶场，也都受到始料不及的影响。

从山里山外的景色殊异，到谷雨之后的万物竞争；从置身于烟霞之中，到烟霞峰顶看万山苍茫。王夫之无处不在刻意观察满清政权统治下世俗生活，他忍不住而向南岳烟霞峰这群欢乐的采茶女走近。

王夫之平易近人的神态很容易拉近人与人的距离，很快就与这些采茶女工，开启了问答模式。并为此为采茶女写下了第一首诗歌：

晴云不采意如何，带雨掠云摘倍多。

一色石姜叶笠子，不须绿箬衬靑蓑。

天高云淡之时，为何不见茶女们的身影？非得采摘于“湿云不起”之时？

王夫之得到了回答，“带雨掠云，摘倍多”。

蓑衣

套了近乎的王夫之，得以更近一些观察这些“带雨掠云”的采茶女，她们清一色头戴着“石姜叶”铺衬的竹笠，而非传统的大竹叶编成的所谓“绿箬笠”，也许，是烟霞峰懒残岩和竹林寺旁的毛竹管径粗大，叶片极小之故；她们身披的雨具“蓑衣”，也有别于山下，山下早已使用编棕成片而缝制“棕蓑衣”，山上则至今使用蓑草铺排而编的，真正意义上的“蓑衣”。

山下水田穿棕编蓑衣的男女

在一问一答中，王夫之涨知识了。采茶女告诉王夫之，她们抢摘的是明前茶。明前茶的要求很严：“芽尖细如枪，叶开展如旗”，这正是上等明前茶泡水前与冲茶后的直观特征。小雨时节，身披“石姜叶笠子配青蓑衣”的南岳采茶女，带雨掠云，置身于成千上万簇茶树所排列成的五花之阵中，而其所采摘的绿嫩顶芽，一折仅两叶，如此耗时耗力的采摘标准，严格可知，但如此严苛究竟是为何？

王夫之没有得到直接的回答。他随口吟到：

一枪纔展二旗斜，万簇绿沈间五花。

旗、枪的制作

随即，王夫之惊讶发现，劳作在深山茶场的采茶女，也纷纷效仿起满人妇女的装扮，并以穿戴满人蛮鞋为荣。

清朝立国，至此不过十载，满人风俗却已在华夏各地全面蔓延。就连地处湘中大山深处的南岳茶场，也都受到始料不及的影响。王夫之惊讶发现，在“石姜叶笠子配青蓑衣”之下，这群劳作在南岳深山茶场的采茶女，也纷纷效仿起满人妇女，足下蹬着的，竟是满人蛮鞋。亡国感伤之情油然而生，他不由得叹道：

莫道风尘飞不到，鞠尖队队满洲靴”。

满洲靴

在与采茶女所开启的问答模式中，王夫之的知识一直在暴涨，对南岳茶有了较深刻的认识，他把这些常识性的茶道知识溶于诗歌，于是有了如下一首真正的茶歌：

琼尖新炕鳯毛毸，玉版兼蒸龙子胎。

新化客迟六峝远，明朝相趂出城来。

“琼尖”也好，“玉版”也好，王夫之在诗歌里把烟霞云雾新茶的色泽形态，作了高大上的描述。抓一把在手，仔细翻看，微观景象更是迷人，叶片上，绒细如“鳯毛毸”；饱满似“龙子胎”。

“琼尖新炕”或“玉版兼蒸”的描述表明，为优美采茶曲所吸引的王夫之，不满足于对“带雨掠云”“姜笠子配青蓑”唯美画面的欣赏；亦不满足于对赏心悦耳之采茶曲的词曲采撷，他跟着采茶女脚步，走进了茶叶加工场。

茶圣陆羽《茶经》：“蒸之，捣之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。”云雾茶农将采来的新鲜茶叶，经蒸青或轻“捞青”软化后揉捻；又因烟霞之地湿气太大，而使用烧炕烘焙燥茶。

这样的新茶,怎不人见人爱？所以茶商马队纷至沓来。莫非茶马古道的起点不仅在云、贵、川？前来南岳的茶商，近则新化，远至六峒，六峒者，西南边远之夷。（宋代以后羁縻州辖属的行政单位。大者称州，小者称县，又小者称峒。）

茶丰景美，人欢人乐。但这背后的故事，却让人心酸不已。所谓“小筑”，并非文人墨客山居之时的精美草庐，而是茶场工生活起居的圆顶陋屋，这种风貌类型的草屋，有一个别致的名字，叫“团瓢”。元代马致远《任风子》第四折里说：“编四围竹寨篱，盖一座草团瓢。” 清代龚贤在《画诀》里说：“空者为亭，实者为团瓢。”茶工辛勤劳作的结果，连自家孩子都养不活。

明清时期的小筑-团瓢

也许是听到了陌生的脚步声，“团瓢”里，蓦然一支骨瘦如柴的小手向外伸出来，向他乞食不断。

更可怕的是，他后来得知，无可奈何，百无一计的茶工，曾听从相邻僧人之劝，将唯一的半畦（古五十亩为一畦）茶园，典当给了监寺；如今，自己一年所盼的茶叶收入，又作了嫁衣裳，被官府一一收走，留下的，一些茶叶碎末而已。王夫之愤怒地写到：

小筑团瓢乞食频，邻僧劝典半畦春。

偿他监寺幇官买，剰取筛余几两尘。

忍不住好奇心的王夫之，不由自主地，走进了茶农的另类小筑“团瓢”之中，看到的一幅让人久久难以忘怀的景象：两张陋床，丁字排放，有一只床脚高出平面，烟霞之中，坐此床上似凌空驾雾，让人想起传说中的怪兽“商羊”，在一足起舞，起舞，把晴好的天气舞出阵阵小雨；脚底下则是无数百足之虫，因他的到来，忙乱地四下奔走。王夫之拿出干粮分发给饿极了的小孩，想起了半山亭果圃边的那颗大树，还有那树上那嗷嗷待哺的乳雀，乳雀很快会因老天开霁而茁壮成长，这些孩子怎么办？王夫之不无悲怆地写到：

丁字床平一足雄，踏云稳坐似凌空。

商羊能舞晴天雨，底用劳劳百脚虫。

逃出茶工的团瓢，远处僧尼单调的诵经之声，随着主持敲击木鱼的节奏减弱，暂时性放松；王夫之俯身清除裤脚上的锯齿草，这种草，在园田里无所不在，甚至，包围了团瓢；夜幕下，碧色更浓。监寺雇请的女工，正鱼贯入场，送来一筐筐上品茶芽，为保品质，须连夜赶工。采摘回来茶叶，需有蒸、炒、揉、烘等一系列工序，王夫之称之为“揉香挼翠”。

僧院里的乌鸦，啼鸣声不断，道行高深的方丈，也奈何不了困倦，敲响了晚钟。很快就是三更了，疲惫的茶工，你何时才能安歇？这真是：

淸梵木鱼暂放松，园园锯齿绿阴浓。

揉香挼翠三更后，刚打乌啼半夜钟。

团瓢断断不是借宿之地，那就寻一方寺院。佛灯之下，王夫之利用与采茶女及茶工交谈时所 涨的知识，为自己创作的《南岳赋》准备了很好一段素材，他写道：

晚茗早荈，屑雲蔭日，

紫筍綠槍，鹿茸荷蔤。

迺令又新品泉，鴻漸浣盞，

吹松風，淪海眼，

祛孝先之便便，罷伯倫之荷鏟，

視天池之與顧渚，亦可登洙泗之狂簡也。”

所谓“晩茗”，相对于“早荈”而言。“茗”字的本意，为树之嫩芽，后被用作取茶树嫩叶所制茶品的专用名词；荈chuǎn，指茶树停止生芽之后所采摘的生茶叶。那么，“晩茗”有别于明前茶，是赶在茶树不再发芽前，抢时间采摘的“芽茶”。

寺僧起得早，更有早行人。王夫之被一阵阵骡马队伍发出的喧嚣之声吵醒。他知道，山外，田园里禾苗开始疯长，很快会盖过韭菜的长度；山里，新一轮茶叶的采摘制作又开始，茶叶的飘香，取代了浓郁的马兰花香。

为赶季节，官府从山下调集大队人马上山，帮收收晩茗，好似一支大军，场面非常壮观，但王夫之知道，从团瓢里伸出的廋弱的小手，不会因之粗壮起来。王夫之心有不甘地写到：

山下秧争韭叶长，山中茶宝马兰香。

逐队上山收晩茗，柰他布谷为人忙。

小沙弥

一个可爱的小沙弥，端来一盆热气腾腾的洗脸水，说斋饭已经准备好。急促而单调木鱼声响起，王夫之循声而去，那个必定是初入佛门的小和尚，正在学唱皈依歌，大概就只有七八岁吧。王夫之忍不住笑了，不是因为沙弥年幼，而是他正心猿意马地侧耳倾听，显然在采茶歌女的歌声中，分辨出幼嫩的童声，采茶女中少小“姨姨”，让小沙弥分了神。是啊，寺内单调的诵经声，以及催人入眠木鱼敲击，哪有红墙之外的世界精彩？

采茶姨姨

值此春暖花开时节，墙外漂浮而来的优美茶歌，令小沙弥如醉如痴，他的心，早已飞到云雾缭绕的茶园，融入了茶欢人乐的笑语声中，采茶的那一位“姨姨”，或是引起了小沙弥太多的幻想，或者本就两小无猜？而在山坡上，山民家放养的鸡群，不时地冲向后山，去追逐那美丽活泼的山雉。这是一幅极富童趣的画面，小沙弥如果没有出家，追逐山雉的，应该不是家鸡。于是小和尚念经，干脆就有口无心，当然会有板眼不正，错字漏字，少不了额头又一次鼓包。王夫之忍俊不禁，吟到：

沙弥新学唱皈依，板眼初淸错字稀。

贪听姨姨采茶曲，家鸡又逐野鳬飞。

王夫之的盘缠干粮耗尽了，该下山了，背起装满自采药材的背篓，满腹心思地走下山去。莫道风尘飞不到，鞠尖队队满洲靴”的诗句，时刻在他脑际萦绕，他知道，夷夏大防，是今后摆在华夏学子面前的一个重要课题，这是民族复兴之梦的前提。此话不提。

于是，中华文学宝库里，有了十首明白晓畅，但意义深远的诗歌集《南岳采茶词》。