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人们习惯于用常识去下判断，一般而言，这些常识会对我们的生活带来帮助。但常识不等于真理，有时与真相之间会全然背离。就像亚里士多德对大小球的认识，他认为质量大的球体会先落地，而事实是大球小球同时落地。刘勰《文心雕龙·神思》篇里关于想象力的的论述也体现了这种情况。
关于想象，我们的常识有：
一、想象力最好是无拘无束，不受任何限制。
但刘勰的看法是“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。”
刘勰在这里明确指出，“神”与物、志气、辞令都有关联，换句话说，想象力是要与事物形象紧密结合的，是要受到思想、情感的制约的，是需要文字表达的配合的。缺少了这三样，即便你有出众的天赋灵感，也无法让想象力生动灵活起来，也无法创造出好的作品。
下面看个具体的例子：
武陵春*荔枝颂（出自诗词中国广东站QQ群，2017-5-24）
文/骡小子
万紫千红花锦秀，妃子笑含愁。南岭迢迢古道幽，驿马传春秋。
日啖荔枝三百余，恰好当诗酬。粤剧红伶戏韵讴，佳果颂、曲名留。
这里有“花、杨贵妃、古道、驿马、苏轼、苏诗、粤剧红伶”，看着想象力丰富，思维跳跃，实则情感散乱，我们梳理不出这首词的情感主线，作者只是把与荔枝相关的人和事拼凑在一起，没有一个中心的思想。这样，我们的创作就走上了野狐禅的道路。刘勰说得好，“关键将塞，神有遁心。”情感的线索不理清，我们的想象活动无法有效展开。
二、想象力是形象的，那么对于知识、事理逻辑的探求会阻碍我们的想象。由于没有学识的影响，小孩子的想象力比大人丰富。
但刘勰依然有不同的看法，谈到想象力的培养，刘勰说，“是以陶钧文思，贵在虚静；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”
文章构思，首先需要虚静，这里的虚有两层含义：一，谦虚，内心能接纳各种事物，不带任何成见。二、专一、不受外界干扰，心思单纯。小朋友比大人显得想象力丰富，往往在虚静上做得比大人好，内心接触事物少，少有成见，又心思单一。且勤于思考。真论起想象力，成人调动起大脑，远甚小朋友矣。只看看这世上的创造性成果，基本是成人完成的吧，即便小朋友有惊艳的想法，也无法与大人的辉煌相比肩吧。
后面的“积学以诸宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”，基本上都打破了我们的常识。想象力需要我们积累学问、需要斟酌事理、增长阅历，深入观察，梳理情感并挑选合适的言辞去表达。所有这一切，都告诉我们，想象力的获得并不依靠天资，更多地靠的是积累，靠的是艰苦漫长的坚持与努力。
且看诗人的创作实录：
为诗有想当然者，其病去体物不细尤甚。体物不细，或可得其皮毛；想当然则形迹俱杳矣。余有答友人一联，初稿作“林容鸥鹭相来往，海任鱼龙自起沉”，鲁扬先生指云：“鸥，水鸟也，栖江海之岸，不入林。”余惊觉，旋改“鹤”字，其病始脱。余之失也大，志此以为君子鉴。-----《求不是斋诗话·二四》
鸥鹤都是鸟，放在诗里意境差相仿佛，但一个不合理，一个合理，不合理就失败，合理则成功。想象总需要事理作为依托。
再读一则诗话：
以己之忖度随意改动他人诗句，古已有之，杨升庵改“千里莺啼”为“十里莺啼”是也。然尚假托古本，未敢妄为人师。今之好此道者则不然。凡见他人诗作，不问青红皂白，先挥斧大斫一通，以显其“宗师”身份。甘肃《当代中华诗词选》主编某公最擅此技。余有少作《咏鹤》云：“雨雪风霜不计年，江湖自在舞翩翩。纵然难得晴空去，也胜鸬鹚伴钓船。”蒙此公从某刊剪以入编，一番斫削，改为“雨雪风霜不计年，江湖孤影独蹁跹。纵然难上晴空去，也胜鸬鹚伴钓船”。“孤”、“独”二字犯复且不说，“难得”易“难上”，尤冤煞吾。难得者，四害横行时无晴空也；“难上”者，有晴空而不能高飞也。前者用以纪实，后者则成抱怨。如此垂青，未敢言谢。诗非吾有而著吾冠，后人其谓我掠某公之美乎？志此以备考。
《求不是斋诗话二二》
“纵然难得晴空去，也胜鸬鹚伴钓船。”，“纵然难上晴空去，也胜鸬鹚伴钓船。”“难得”易“难上”，只是一个字的更改，则意味全部变了，文字表达与想象的关系在这里也就体现出来。
刘勰的《文心雕龙》以体大思深而著称，体大不论，思深主要就体现在刘勰理论思想的深刻，能发前人之未言。这一点在《神思》篇里体现得尤其明显。而刘勰种种打破我们常识的言论，值得我们去细细品读。品读的结果，不仅仅有助于我们的理论建设，也有助于我们的文学创作，同学们学习时不能轻忽！
【作者简介】唐一，广东第二师范中文系副教授，70后，从事文学理论、美学研究，闲时写点随笔怡情，居住广州。现在单身，离异后对情感有一番不同于青年时新的感悟。