王十朋与《宠示帖》

王十朋道德文章名满天下，而书法艺术亦名当世。曾于乾道四年（公元1168年）以敷文阁直学士（从三品）移知泉州。

王十朋（1112－1171年），字龟龄，号梅溪，乐清（今浙江省乐清市）人。宋高宗绍兴二十七年（1157年）丁丑科，王十朋状元及第。先后出知饶州、夔州、湖州，乾道四年（1168年）知泉州。乾道七年（1171年）卒于家，谥忠文。

王十朋为南宋著名诗人、政治家和文学家。著有《梅溪集》32卷、《续集》5卷、《春秋、尚书、论语解》《会稽三赋》《东坡集注》。然其传世墨宝真迹仅存《劄子》一篇，即所谓《宠示帖》而曾载《宋名家二十帖》，今见台湾《故宫历代法书全集》第十三册中。署款“左奉议郎充集英殿修撰权发遣饶州军州事王十朋劄子＂。此劄子是王十朋答谢收信人张浚为其书斋室铭题跋的回信，未见于《王十朋全集》，是一篇佚文。它涉及王十朋的政治、思想、交游、文学、书法诸方面，价值甚大，弥足珍贵。其全文如下

十朋伏蒙宠示室铭题跋并和诗，三复钦叹。诗词意俱工，但过情之誉，非所敢当耳。铭跋高深微妙，然有所未谕者。“不欺”二字，岂晚学无力量之人所敢拟议？以是铭室，自知得罪。窃效古人座右铭，聊以自警云耳。张丞相以合天人为不欺，深得《中庸》谨独、《论语》一贯之旨，其说非不广大，和为训诫也，亦深且至矣。而高见以为未广，如是则吾夫子所谓“惟天为大”，“吾谁欺，欺天乎”之语亦未广耶？近世学者多流入于异端，反以吾圣人之道为小，又以天为小，而求其所谓大于虚无荒唐，清静寂灭，不验无实之间。是之所谓大者，非欺而何？不谓贤者过之而亦以是说也，大是饶舌。及“神游毗耶离城，稽首丈室”等语，虽出于戏翰弄墨，然先贤所不道，六经所不载，恐非先生长者为后学之训，未敢承教。金华子之学，亦杂于佛老，至其《读和韩诗》有“想见大颠师，不应谈么”之句，识者伟之。圣道不明久矣，诸儒不能无罪。因高论雄文之及，辄敢布复狂言。十朋惶恐，右谨具呈。左奉议郎充集英殿修撰权发遣饶州军州事王十朋劄子。

从此劄子的内容来看，是谢为不欺室铭题跋及和诗者的回信，写作时间是在孝宗隆兴二年（1164）知饶州时。其中提到张丞相，就是指为王十朋题室铭的张浚。

由于长期受儒家思想的熏陶，铸就了王十朋的个性，并以先贤言行自励，“书室匾曰‘不欺＇，每以诸葛亮、颜真卿、寇准、范仲淹、韩琦、唐介自比。”在王十朋的思想中，修身立言，这是实现其政治理想的必要条件；修身治邦，这是他能成为一代名臣的重要原因。王十朋注重自我修养，一向严于律己，勤政清廉，贵在表里如一，言行一致，与人不欺，与世不欺，所以才能无私无畏。这是王十朋做人的宗旨。“不欺”作为王十朋“窃效古人座右铭，聊以自警”而伴随其一生。

至于王十朋文章书法，正如王十朋自己所说：“吾贫，好作文，苦于无书可阅；好习字，苦于无纸可书。遂于贫中撰出一术，以桌为纸，以肺腑为书。净几无尘，日书数百字，我之无尽藏纸也；心之精微，日书数百言，我之无尽藏书也。”如是经长期奋发苦学，不但文章拔乎其类，且书法独到自然。观此文，有大家风度。从书法的视觉效果来看，绝无矫饰之态。在文里看出深刻的思想内涵，在字里看出精湛的艺术表现。由此劄子可见王十朋其胸怀与为人

王十朋少时颖悟强记，7岁入塾，14岁先后在鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学读书，学通经史，诗文名闻远近。少时就有忧世拯民之志，十七岁“感时伤怀＂，悲叹徽、钦二帝被掳，宋室被迫南迁。19岁时写出“北斗城池增王气，东瓯山水发清辉”的名句。33岁时在家乡创办梅溪书院授徒，34岁入太学。由于当时南宋政治腐败，奸臣秦桧专权，科场黑暗，屡试不第。一直至他46岁时，秦桧死后，高宗主持殿试，王十朋得中状元。后因论力主抗战，并荐用爱国老将张浚、刘锜，遭主和派排斥离京归里。孝宗即位后，起知严州，未赴任召对除司封员外郎，迁国子司业，起居舍人，除任侍御史。力排和议，并以怀奸、误国等八大罪状劾主和派代表、当朝宰相史浩，使之罢职。隆兴元年（1163年），张浚北伐失利，主和派非议纷起。他上疏称恢复大业不能以一败而动摇，未被采纳。出知饶、湖等州，救灾除弊，颇有政绩。

乾道四年（1168年）知泉州时，王十朋诗才横溢，凡眼前景物，常常感而成诗，大多是爱民忧民、寓含教育之作，咏蔡襄修建洛阳桥的诗、宴七县宰诗、承天寺十奇诗、咏清源山诗等，都是流传后世的佳篇。乾道五年冬，王十朋卸任，离开泉州时，男女老幼涕泣遮道苦苦挽留，还仿效饶州百姓挽留王十朋的做法，把他必经的桥梁拆断（后来当地百姓重新修复，用王十朋之号“梅溪”为名）。王十朋只好绕道离去，士民跟随出境送到仙游县枫亭驿。

乾道七年（1171年），王十朋在乐清县家中逝世，享年60岁，谥忠文。泉州士民闻讯，会集在开元寺沉痛悼念，又在东街建王忠文祠（又名梅溪祠）以为纪念。

现东石南天寺石壁上有“泉南佛国”四个大字，传即为王十朋所书。

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